Wie das Kapitel zitiert werden kann:Mojtar Mendieta, L.; Fontao Saavedra, A.; Rascón Gómez, M.T. und Calderón Almendros, I. (2024). „Damit ihnen nicht dasselbe passiert wie uns“. Inklusive Bildung, kollektiver Kampf und Resilienz im Leben von Antón Fontao. In E. Vila, M.T. Rascón und M. Hijano (Hrsg.), Bildung denken und erforschen: soziale Herausforderungen und aufkommende Linien(S. 49-68). Octaedro.http://doi.org/10.36006/09639-0
Autor(en):
- Luz Mojtar Mendieta
- Antón Fontao Saavedra
- Mª Teresa Rascón Gómez
- Ignacio Calderón Almendros
1. Inklusive Bildung und die Konstruktion von Identitäten
Die inklusive Schule ist ein Projekt, das alle Schülerinnen und Schüler ohne Ausnahme betrifft. Es geht um soziale Gerechtigkeit und Chancengleichheit, für die eine angemessene Antwort auf die Vielfalt in allen Dimensionen des menschlichen Seins angestrebt wird: kulturell, sozial, kognitiv, geschlechtsspezifisch, körperlich usw. (Ainscow et al., 2013). Gleichzeitig ist sie ein anerkanntes Menschenrecht, und internationale wissenschaftliche Erkenntnisse haben bereits ihren akademischen und sozialen Wert für alle Schülerinnen und Schüler belegt (Cologon, 2022). Dennoch ist sie nach wie vor ein verletztes Grundrecht und eine weltweite, noch ausstehende Transformation (UNESCO, 2020). Das bedeutet, dass auch heute noch in unserem Land viele Kinder und Jugendliche ernsthaften institutionellen Hindernissen ausgesetzt sind, um die Schule als etwas Eigenes zu erleben, als Teil davon, Freude zu haben, zu lernen und teilzunehmen, aufgenommen in einer Gemeinschaft, die Unterschiede unterstützt, pflegt und wertschätzt.
Um diese notwendige Transformation zu beleuchten, begleiten wir in diesem Kapitel Antón Fontao, einen Sekundarschüler, bei einigen seiner Erfahrungen auf seinem schulischen Weg. Seine Berichte konfrontieren uns mit einem Bildungssystem, das für manche Menschen, die von der statistischen Norm abweichen, feindselig ist. Diese Reise wird es uns ermöglichen, uns anhand von Antóns Geschichte mit zwei Hauptideen und der Beziehung zwischen ihnen auseinanderzusetzen: Widerstand und Resilienz. Wir werden Widerstand als einen politischen Impuls verstehen, der sich auf soziale Gerechtigkeit konzentriert und darauf abzielt, soziale Ungleichgewichte auszugleichen, und diese Bewegung wird schließlich zu Resilienz (Van Hove et al., 2012), wodurch widerstandsfähige Gemeinschaften widerstandsfähige Identitäten in sich nähren.
Laut Susinos und Parrilla (2008) erkennen Widerstandstheorien über die Auswirkungen gesellschaftlicher Strukturen auf den Einzelnen hinaus die Fähigkeit des Einzelnen an, dominanten Diskursen zu widerstehen. Das heißt, wir Menschen sind keine passiven Objekte der Realität, die uns widerfährt, sondern wir interagieren mit ihr, passen uns an, widerstehen und verändern sie (Ruiz-Román, Calderón-Almendros und Torres Moya, 2011). Diese zweite Aktion, der Widerstand, wird, wenn sie in Gemeinschaft erlebt wird, mächtiger, dauerhafter und effektiver.
Auf den folgenden Seiten werden wir die kollektive Kraft des Widerstands vertiefen, und zwar anhand einer Studentengruppe, der Antón beitrat. Damit wollen wir veranschaulichen, wie gemeinschaftliche Widerstandsbewegungen es denjenigen, die von Ausgrenzung in der Schule betroffen sind, ermöglichen, die Wunden psychischer Verletzungen zu überwinden (Cyrulnik, 2002).
2. Methodik
Die Forschung, die wir auf diesen Seiten behandeln, ist Teil eines umfassenderen Projekts mit dem Titel „Emergente Narrative für den Aufbau inklusiver Schulen“ (PID2022-140193OB-I00). Ziel ist es, die situativen, kreativen und komplexen Konstruktionen zu entwickeln, die gewöhnliche Menschen in ihren eigenen Kontexten erarbeiten, um die Realität zu verstehen und die Transformationen durchzuführen, die die Verteidigung des Rechts auf inklusive Bildung ermöglichen. Zu diesem Zweck wurde eine Kombination qualitativer Methoden verwendet, die einerseits darauf abzielen, das Phänomen des schulischen Ausschlusses und der inklusiven Bildung zu verstehen, und andererseits das Engagement für die Entwicklung von Veränderungen in Schulen und Gesellschaft zur Überwindung von Ausgangsunterschieden fördern.
Diese Methoden sind die biographische und narrative Forschung (Bolívar, 2002) und die partizipative Aktionsforschung (Ander-Egg, 2003) mit verschiedenen Kollektiven. Die PAR wird verstanden als „ein Prozess, durch den Mitglieder einer unterdrückten Gruppe oder Gemeinschaft Informationen sammeln und analysieren und auf ihre Probleme einwirken, um Lösungen zu finden und politische und soziale Transformationen zu fördern“ (Selener, 1997, S. 17). Insbesondere die hier vorgestellte Geschichte hat die biographische Forschung von Antón Fontao, einem 19-jährigen jungen Mann, mit einem partizipativen jugendlichen Aktionsforschungsprozess (Cammarota, 2017) kombiniert, an dem der Protagonist seit 2020 bis heute beteiligt ist. Beide Methoden beleuchten die erlebte Realität der Person, sind aber auch Werkzeuge zur Entwicklung von Transformationen. Die offensichtlichsten sind die lebensverändernden Transformationen, die aus biographischen Analysen resultieren, welche Bewusstsein für die persönlich erlebten Prozesse schaffen. In diesem Sinne hat die Fokussierung auf das eigene Leben das Potenzial, die Subjektivität zu verändern. Die partizipativen Forschungsprozesse wiederum ermöglichen es, die Personen, in diesem Fall junge Menschen, in den Aufbau von Widerständen einzubeziehen, um einer unterdrückerischen und Ungleichheiten reproduzierenden Schulbildung entgegenzuwirken (Cammarota, 2017). Dieses gesamte methodische Gefüge beruht auf der Idee, dass wertvolles, rigoroses und nützliches Wissen aus der Stimme der Schülerinnen und Schüler gewonnen werden kann (Fielding, 2012). Die Erfahrungen der jungen Menschen und die Art und Weise, wie sie diese verinnerlichen und hinterfragen, ermöglichen es, die Kontexte der Unterdrückung und Ausgrenzung, in denen sie sich entwickeln (Bertaux, 1981), zu verstehen, mit Schwerpunkt auf den Prozessen der Konstruktion ihrer Identität. Dieses Wissen ist der Ausgangspunkt für die Einleitung transformativer und resilienter Prozesse. Daher erleichtern narrative Methoden soziale und persönliche Transformationen, die in diesem Fall dazu dienen, komplexe Realitäten aus der Sicht der Menschen, die sie erleben, zu verstehen, um so zu emanzipatorischen Prozessen beizutragen (Barton, 2009; Calderón, 2014; Parrilla, 2010).
Die Lebensgeschichte, auf die sich dieses Kapitel konzentriert, „ermöglicht es uns, die sozialen Positionen, die Menschen im Laufe ihres Lebens einnehmen, und parallel dazu die sich verändernden Definitionen von sich selbst und ihrer Welt kennenzulernen. Sie könnte als Erzählung der Lebenserfahrung einer Person definiert werden“ (Taylor und Bodgan, 1986, S. 174). Sie hilft uns, die Barrieren und Formen der Unterdrückung zu lokalisieren und zu entschlüsseln, die der Protagonist zusammen mit anderen Studierenden in den Schulen erfahren, um in ihnen einen Kontext der Wissenskonstruktion zu schaffen, in dem sie diesen begegnen und ihre Überwindung fördern können. Zu diesem Zweck wird der Fokus auf die Schaffung eines Unterstützungsnetzwerks aufgrund seiner Fähigkeit, Widerstand (Giroux, 1983) und Resilienz (Cyrulnik, 2002) zu erzeugen, gelegt, das auf persönlicher, relationaler oder struktureller Ebene zur Gestaltung von Veränderungen wirkt.
Antóns Schulzeit sowie seine Erzählung und Problematisierung münden in seine Teilnahme an „Estudiantes por la Inclusión“ (Studierende für Inklusion), einer partizipativen Forschungs-Aktions-Gruppe von Jugendlichen für das Recht auf Bildung, die Antóns Rolle im Bildungssystem und in der Gesellschaft neu definiert und ihn zu einem Akteur des sozialen und bildungspolitischen Wandels macht.
All of this demonstrates how research becomes a form of activism here that legitimizes discourses, facilitates resistance, builds networks of mutual support, and enables empowerment processes for subaltern groups. Therefore, far from being simply a work developed by academics, it draws on the knowledge, perspectives, and experiences of students, who become researchers of their own stories. This approach places them in a position of power to reconstruct their realities by understanding them better and becoming part of a resistance group that shares a common language. In this sense, research becomes a means to drive social change.
3. Processes of exclusion and inequality in schools
The concept of exclusion is closely linked to that of inequality. A multidimensional term that not only refers to income level but to everything that affects a person’s social participation and the enjoyment of their basic rights. Given the difficulty in addressing this multidimensional character of inequality in these pages, we will focus on the one that seems to have the greatest impact on social exclusion: social isolation (VIII Foessa-Bericht über Ausgrenzung und soziale Entwicklung in Spanien, 2018).
Eine Person aufgrund ihres Aussehens, ihrer Denkweise, ihres Denkens oder Handelns von ihren engsten Gruppen zu trennen oder zu marginalisieren, führt im Allgemeinen zu Gefühlen der Einsamkeit, des Unbehagens und des Stresses. Die Schule kann für Jungen und Mädchen aus gefährdeten Gruppen zu einem Kontext sozialer Isolation werden. Ob aus Gründen des Geschlechts, der Ethnie, des Herkunftsortes, der Fähigkeiten, des Einkommensniveaus oder der sexuellen Identität, Tatsache ist, dass viele Jungen und Mädchen von den meisten Erwachsenen und ihren „Gleichaltrigen“ als „anders“ wahrgenommen werden. Obwohl uns mehr verbindet als trennt, gibt es Gründe verschiedener Dimensionen, die diese Sichtweise untermauern. Einerseits gibt es kognitive Gründe, vor allem die Unkenntnis von Unterschieden. Diese Unkenntnis wird durch Stereotypen überdeckt, die das Kennenlernen verhindern. Andererseits gibt es emotionale Gründe, vor allem die Angst vor dem Unbekannten, aber auch die Angst, die sozialen Ordnungen herauszufordern, die unseren Wunsch, den anderen kennenzulernen, einschränken. Schließlich gibt es noch Willensgründe, da auch der Wille, gebremst durch die zuvor genannten Gründe, eine Rolle spielt. All dies wirkt sich auf die Unsichtbarkeit aus, die den Kreis schließt und die Macht der Norm verstärkt. Dieser Ablehnungsprozess führt letztendlich zum sozialen und bildungsbedingten Tod desjenigen, der ihn erleidet. So drückt es Antón, der Protagonist dieser Geschichte, aus:
„Das Wort ‘Schwachsinniger’ hört man in allen weiterführenden Schulen. Es ist immer sehr präsent. Neulich hat uns ein Lehrer aufgetragen, einen kurzen Dialog zu schreiben, und einige kamen heraus, um ihn aufzuführen (ich wäre auch gerne herausgekommen, aber nein), und mehrmals kam das Wort ‘Schwachsinniger’, ‘geistig zurückgeblieben’ und andere beleidigende Schimpfwörter vor. Ich war ehrlich gesagt ein wenig schockiert, denn ich hielt ihn für einen lockeren und lustigen Lehrer, aber wie konnte er ihnen nichts sagen? Das Wort ‘Schwachsinniger’ tut mir weh, ich wünschte, es würde verschwinden“ (Antón Fontao, Persönliche Veröffentlichung auf Facebook)
Die Verwendung des Wortes „Schwachsinniger“ ist unter jungen Leuten immer noch sehr verbreitet, wie der vorgelegte Bericht zeigt, und hat eine enorme ideologische Aufladung: Es ist der ungezügelte, öffentlich zur Schau gestellte Ableismus, weil er ein Gemeinplatz ist. Er wird benutzt, um sich über eine andere Person lustig zu machen, indem man zeigt, dass sie verachtet und gedemütigt wird und unter dem Rest steht. Der von Antón geäußerte Schmerz hat einen großen Teil der Assoziation dieses Wortes mit Menschen, die, wie er, durch ihre Behinderung benannt werden. So hat dieser Beleidigung, die seine Mitschüler untereinander austauschen, die Stigmatisierung, die er erleidet, zum Inhalt. Es handelt sich um eine Demütigung, der er ständig ausgesetzt ist, mit dem Einverständnis der Lehrkräfte.
Es ist dieses Stigma, das ihn bei der Erfahrung einer langen sozialen Isolation durch seine Mitschüler und Lehrer verfolgt. Die unfreiwillige Einsamkeit, die soziale Isolation, hat einen wichtigen Teil seines Schulwegs ausgemacht.
„In der Schule sollte niemand jemals allein sein oder sich allein fühlen, denn das Leben ist schon schwer genug.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Für Antón waren die Gelegenheiten, mit seinen Kommilitonen zu interagieren, immer sehr begrenzt, da es einen ganzen sozialen Kontext gibt, der die Interaktionslogik gemäß dem sozialen Organisator der Normalität festlegt oder zumindest die bestehenden Ungleichheiten im sozialen und Bildungssystem nicht ausreichend herausfordert.
„Die Arbeitsgruppen sollten von den Lehrern ausgewählt werden, denn sonst bleibe ich immer allein.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Die freie Wahl von Gruppen ist eine Möglichkeit, soziale Ungleichgewichte in schulische Aktivitäten zu übertragen, d.h. sie ist eine Form der sozialen Reproduktion. Obwohl dies von vielen Schülern als normal und angemessen angesehen wird, festigt es dennoch die sozialen Positionen und Privilegien derjenigen, die im sozialen System des Klassenzimmers gut positioniert sind. Für Antón ist diese Wahl ungerecht und der Moment, in dem sie stattfindet, bedrückend. All dies führt zu dem Gefühl, fehl am Platz zu sein.
„In der weiterführenden Schule fühle ich mich sehr allein, ich verbringe die Pausen allein. Es stimmt, dass ich in einigen Pausen mit einer Gruppe aus meinem Kurs einer anderen Klasse zusammen war, aber ich glaube, ich habe dort gestört. Klar, denn diese Gruppe wollte vielleicht über ihre eigenen Dinge reden und ich mittendrin… Dort fühlte ich mich wie, ihr wisst schon, in Serien, wenn sie sagen „mit besonderer Mitwirkung von…“? So fühle ich mich, wie ein Gastkünstler. Was ja auch gut ist, oder? Ich weiß ganz genau, dass es nicht einfach ist, in eine Gruppe zu kommen, die man seit der Grundschule hat, aber ich möchte, dass sie mich spüren und ich mich als Teil davon fühle, was nicht einfach ist und ich verstehe, dass sie es nicht tun, aber das wäre es, was ich mir wünschen würde. Das ist schon lange her, genau seit der Grundschule, dass ich mich so fühle. Es gibt eine kleine Gruppe in meiner Klasse, von der ich dachte, es wäre einfacher, hineinzukommen und Freundschaften zu schließen, aber auch das nicht.“ (Antón Fontao, Persönliche Veröffentlichung auf Facebook)
Die Schule ist nach der Familie der zweite sozialisierende Faktor. Sie ist einer der wichtigsten Orte, an denen wir die Gelegenheit haben, Menschen außerhalb unseres engsten Umfelds kennenzulernen. Sie ist daher von großer Bedeutung für die Sozialisation von Menschen, aber auch für die affektive Entwicklung, das Selbstkonzept und das Selbstwertgefühl. Wir konstituieren uns in der Gesellschaft, daher spielt der Kontext, in dem wir uns bewegen, eine grundlegende Rolle bei der Formung der Subjektivität und unserer Rolle in der Welt. Wie bildet sich, ausgehend von dieser Idee, die Identität einer Person, der die Möglichkeit verweigert wird, mit anderen zu interagieren? Wie sieht sich jemand selbst, der in sozialen Beziehungen ständig abgelehnt wird?
Die bisher zitierten Belege zeigen, wie Ablehnung und Isolation in der von Doyle (1977) so genannten Struktur akademischer Aufgaben stattfinden. Es gibt ein Gefühl der Einsamkeit, das in den Klassenaktivitäten verwurzelt ist, die, da sie dereguliert sind, Teil des Unterdrückungssystems sind, das die verletzliche Person erlebt. Diese Isolation erstreckt sich auf die Struktur der sozialen Beziehungen, sogar über das Klassenzimmer hinaus. Es handelt sich also um Isolationsprozesse, die die schulische Aktivität durchdringen, sowohl die curricular organisierte als auch die auf Spiel und Sozialisation ausgerichtete, und in den verschiedenen Szenarien, in denen das Schulleben stattfindet.
Die Pausen sind die Ruhezeit vom akademischen Tun und die Zeit, die die Schule für die Freizeit und die Beziehungen der Schülerinnen und Schüler vorsieht. Wenn in diesem Raum und dieser Zeit niemand zum Teilen da ist und Tag für Tag ohne Unterlass Stille und Einsamkeit herrschen, bekommt die Pause eine neue Bedeutung. Während die meisten Schülerinnen und Schüler sehnsüchtig auf das Läuten der Sirene warten, das das Ende der Unterrichtszeit und den Beginn der Pause ankündigt, empfängt Antón sie mit Widerwillen und Schmerz. Er geht nur auf den Schulhof, weil er dazu gezwungen wird, da er eine ständige Bestätigung der Einsamkeit darstellt, der er ausgesetzt ist. Die „freie Zeit“, die meist als „Zeit der Freiheit“ verstanden wird, bedeutet für andere Menschen eine Zeit der Unterdrückung. Und die Schule als Institution akzeptiert, dass diese Ungleichheit geschieht: Die Freizeit für die einen kann für die anderen eine Tortur sein. Ein Beweis dafür sind die Worte, mit denen Antón auf seinen sozialen Netzwerken einen Teil seiner Geschichte anhand des Liedes von Antonio Vega, „„Der Ort meiner Pause“.
„Die Sirene geht, die Pause beginnt, ich mag sie nicht, ich bleibe lieber im Unterricht und schreibe mit meinem Laptop, aber wir werden rausgeschickt. Dort angekommen gehe ich zu meinem üblichen Platz, ich bin dort allein und sehe Kinder Basketball spielen, einige sind aus meiner Klasse und einige aus der anderen. Ich sehe auch eine Gruppe von Freunden, die letztes Jahr in meiner Klasse waren und reden. Letztes Jahr habe ich mich einige Tage ihnen genähert und versucht, meine intensive Scham zu überwinden. Sie haben nie mit mir gesprochen, nur Hallo, wenn ich kam, und Tschüss, wenn die Klingel läutete, und das taten nur zwei von vielen, die dort waren. Dieses Jahr mehr vom Gleichen, was passiert ist, ist, dass ich am Anfang etwas mit diesen beiden Personen gesprochen habe, danach hat nur eine von ihnen mit mir gesprochen, und danach nicht einmal mehr die. Noch eine Pause, ich bin allein, noch eine, noch eine, allein.“ (Antón Fontao, Persönliche Veröffentlichung auf Facebook)
Die anhaltende Isolation zehrt am Selbstbild und Selbstwertgefühl, da wir uns in den Blicken der anderen konstruieren. Selbst in jenen Blicken, die nicht stattfinden. Scham ist eine Subjektivierung dieser Blicke, die einen als Fremden und Unpassenden fühlen lassen. Es ist eine Konstruktion, die sich im Laufe der Zeit entwickelt, durch langwierige Prozesse der Exposition gegenüber einschneidenden Situationen.
Antón war nicht immer allein. Sowohl seine Mutter als auch er erinnern sich mit Freude an die wunderbare Arbeit seiner Kindergärtnerin mit einer Gruppe, zu der sich alle Schüler, einschließlich Antón, zugehörig fühlten. Für die Familie waren diese Jahre die besten in ihrer Beziehung zur Schule, Antón war glücklich und so kam er in die Grundschule, begleitet, geliebt und geschätzt. Leider, und trotz vieler Bemühungen, dieses Wohlbefinden aufrechtzuerhalten, verging die Zeit und etwas in diesen Kindern änderte sich, was bei Antón tiefen Schmerz verursachte.
„Es gibt eine Person, die ich viele Male zu mir nach Hause eingeladen habe, meine Eltern haben sie unzählige Male mit dem Auto mitgenommen, ich habe sie vor vielen Respektlosigkeiten geschützt und vieles mehr. Deshalb finde ich es unglaublich, dass sie mich auf diese Weise ignoriert, als hätte sie alles vergessen. Ich weiß, dass er jetzt in einer anderen Phase ist, aber es ärgert mich, denn in der ersten Klasse der Grundschule waren wir super Freunde, bis wir am ersten Tag der weiterführenden Schule auf den Schulhof gingen und er sofort wegging und mich allein ließ, ohne dass ich jemanden kannte. Er hat sich immer mehr von mir abgewandt, immer mehr. Ich habe viel für diese Person getan, aber anscheinend hat sie es vergessen. Ich werde das nie vergessen, ich kann es vielleicht verbergen, aber nie vergessen.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Dies war der rote Faden in den Jahren der obligatorischen Sekundarstufe, die Antón erlebte. Aber auch am Ende dieser Jahre begann er eine Gruppe von Schülern kennenzulernen, mit denen er ein gemeinsames Projekt teilen würde: die Förderung einer inklusiven Schule. Und diese anderen Schüler, aus anderen Verhältnissen als seinen eigenen, begannen, ihm während seiner Einsamkeit Gesellschaft zu leisten…
„Ich habe es satt, allein zu sein, ich bin zu müde davon, dass mich in diesen ersten drei Jahren der weiterführenden Schule niemand in der Pause begleitet und dass mich alle Gruppen ablehnen. Manchmal denke ich, wie toll es wäre, wenn Carlota, Érika, Leo, Jorge und Malena dabei wären, aber es amümiert mich, denn Malena ist viele Kilometer von hier entfernt, am anderen Ende Spaniens.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
4. Von Opfern eines Systems zu politischen Akteuren: kollektiver Widerstand
Wir haben es bisher nicht erwähnt, aber ein Großteil dessen, was Antón widerfährt, wird durch das Joubert-Syndrom erklärt. Historisch gesehen wurde Behinderung als ein Defizit des Subjekts betrachtet, das über nicht-normative Merkmale und einen nicht-normativen Körper verfügt. Alles, was von den Normen der Normalität abweicht, wird als Mangel, als Krankheit betrachtet und erfordert daher eine Heilung, die von Ärzten, Psychologen und anderen Spezialisten aus den Gesundheitswissenschaften bereitgestellt wird.
Der Widerstand gegen dieses medizinische Modell der Behinderung führte in den 60er Jahren, auf dem Höhepunkt anderer Kämpfe von unterdrückten Gruppen (Feministinnen, LGTBI-Gemeinschaft, Afroamerikaner usw.), die auf den Prinzipien der Freiheit, Gleichheit und Menschenwürde basierten (Palacios und Romañach, 2006), zur Entstehung der Behindertenrechtsbewegung. Eine Bewegung, die sich zwei Jahrzehnte später zum Sozialen Modell konsolidierte, einem neuen Paradigma in der Konzeption von Behinderung selbst. Für diesen neuen Ansatz liegt das Problem nicht beim Subjekt, sondern in den Barrieren der Umwelt. Es sind die physischen und sozialen Barrieren für die Teilhabe, die behindernde Umgebungen schaffen.
Dies ist ein gutes Beispiel dafür, wie kollektiver Widerstand im Laufe der Geschichte dazu beigetragen hat, hegemoniale kulturelle Normen und Werte herauszufordern und zu verändern, den sozialen Wandel und den Aufbau immer vielfältigerer und inklusiverer Gesellschaften zu fördern und Fortschritte in Bezug auf Gerechtigkeit und soziale Gerechtigkeit zu erzielen. Und das macht viel Sinn: Eine soziale Praxis kann nicht im individuellen Bereich verändert werden. Das Problem von Antón, das wir auf diesen Seiten gezeichnet haben, auf das Syndrom zu beschränken, das er mit sich trägt, ist Unsinn. Ablehnung oder Ausgrenzung sind soziale Realitäten, die Antón erleidet und die in der Behinderung ihre Rechtfertigung finden. Wir sprechen hier jedoch von Behinderung als einer unausgewogenen Beziehungsform, und es gibt keine individuelle klinische Behandlung, die das lösen kann. So wie das Problem nie bei homosexuellen Menschen lag, zum Beispiel, obwohl sie als krank behandelt wurden; das Problem lag offensichtlich immer in der Konzeption und den Praktiken heterosexueller Menschen, die die Hegemonie innehaben. Auch das Problem lag nie im Körper der Frauen, sondern in der machistischen Unterdrückung. Noch in der Hautfarbe bestimmter Menschen, sondern im Rassismus.
Diese Kollektive waren es, die zu verschiedenen Zeiten der Geschichte in der Lage waren, ihre Situationen außerhalb des sozial geteilten epistemologischen Rahmens zu erkennen und so eine soziale und politische Bewegung zu entwickeln, die die Rechte erweitert. Das ist es, was Antón in einer Gruppe von Studierenden finden würde, die, wie wir bereits angedeutet haben, mit der einfachen Idee begann, einen Leitfaden zu erstellen, um Schulen auf der Grundlage ihrer eigenen Erfahrungen inklusiver zu gestalten. Diese Gruppe überschritt die Grenzen einer konkreten Unterdrückung (z. B. Behinderung, verstanden als Beziehung), da sie eine enorme interne Vielfalt aufwies: soziale Klasse, Fähigkeiten, Ethnie, Nationalität, Rasse, Gesundheitszustand, sexuelle Orientierung, Geschlecht, ländliche/städtische Umgebung, akademische Leistung usw. Es bildete sich eine Gruppe von Menschen, die die Gelegenheit hatten, Erfahrungen auszutauschen und sich dadurch in anderen wiederzuerkennen.
Für Antón, den Protagonisten dieser Geschichte, war der Kontakt mit dieser Gruppe von Jungen und Mädchen wie ein frischer Wind in der Wüste, die er durchlebte. Unter den Mitgliedern waren einige von den Schulen stärker unterdrückt und andere waren dort privilegierter, aber alle konnten eine Kritik an einer Schule aufbauen, die ihrer eigenen Ausarbeitung zufolge die Kindheit und Jugend nicht ausreichend respektiert. Die Teilnahme an diesem Prozess bedeutete also, nicht mehr allein zu sein, zu entdecken, dass seine Gedanken und Gefühle von anderen Jungen und Mädchen geteilt wurden, und bedeutete für ihn eine enorme Begleitung und Freude. Aber es gab auch ein heilendes Element in all dieser Vielfalt: dass das Normale sich auflöste und damit die Möglichkeit, seltsam zu sein, verschwand.
„Als ich die EXI (Students for Inclusion) kennenlernte, ging es mir in der Schule sehr schlecht, ich verbrachte die Pausen allein, und sie kennenzulernen, wenn auch nur per Video, war wie eine Unterstützung in dieser für mich so schwierigen Zeit. Zu wissen, dass wir alle in der Schule litten, jeder aus einem anderen Grund, tröstete mich; als ich ihnen zuhörte, fühlte ich mich sehr verbunden und immer mehr mit ihnen vereint, und die Tatsache, dass wir etwas gemeinsam hatten und von ihrer Existenz wussten, machte mich etwas stärker, als ich diese Einsamkeit ertragen musste, die mich in der Schule so erdrückte.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Eine „erdrückende“ Einsamkeit wird durch Begleitung, nicht unbedingt physische, die Sauerstoff spendet, beseitigt. Dies war der Beginn eines tiefgreifenden persönlichen Transformationsprozesses. Im Laufe dieses Prozesses wechselte er von Traurigkeit und Schmerz zu Freude und Vergnügen; von Einsamkeit zu Gesellschaft; oder von Ausgrenzung zu Zusammenleben und Verständnis. Antón ging von jemandem, der in seiner Schule „unsichtbar“ war, zu einer unverzichtbaren Person, damit die Arbeit der Gruppe vorankam. Seine Erfahrungen und sein Wissen wurden nicht nur von anderen Studierenden, sondern auch von Universitätsforschern validiert. Die erstellte Anleitung wurde veröffentlicht (Calderón, Mojtar, Cabello und Estudiantes por la Inclusión, 2021) und von ihnen selbst der Bildungsministerin vorgestellt, sie spielten die Hauptrolle in einem Dokumentarfilm (Barriga, 2022) sowie in Zeitungs- und Fernsehberichten. Daraufhin wurden sie von Bildungsexperten aus dem ganzen Land kontaktiert, damit sie Schulungen durchführten.
„Ich denke an alles, was wir getan haben, und ich würde all diesen Menschen aus der Vergangenheit jetzt sagen, dass sie sich geirrt haben, dass sie sehen sollen, dass wir, eine großartige Gruppe, die wir haben, im Bildungsministerium waren und mit einer ganzen Ministerin in einem Raum waren, wir haben Probleme angeprangert, unter denen wir in der Schule leiden, wir waren in ihrem Büro und einige von ihnen folgen uns sogar in den sozialen Medien, während die Leute aus dem letzten Kurs eine solche Erfahrung nicht gemacht haben, würde ich ihnen sagen, dass wir auch für sie kämpfen, denn sie sind, genau wie wir, Opfer.“ (Antón Fontao, Persönliche Facebook-Veröffentlichung)
In Antóns Worten schwingt eine der großen Erfahrungen mit: der Übergang von Scham – der Scham, geduckt zu gehen, sehr leise und undeutlich zu sprechen, zu versuchen, nicht gesehen zu werden, um die Ablehnung nicht wieder zu spüren – zu Stolz. Ein Stolz, der in einer Produktion, einer Arbeit wurzelt, aber es ist eine Arbeit, die das widerspiegelt, was dazu führte, dass sein Freund ihn nach und nach verließ. Was versteckt werden sollte, wurde nun öffentlich enthüllt. Explizit veröffentlicht. Und beworben. Seine Erfahrungen – die, die ihn beschämten – gehen in die Presse, ins Radio, ins Fernsehen. Und das mit einem klaren Ziel: die Schule für alle Schüler zu verbessern, denn sie haben entdeckt, dass diese so vielfältige Gruppe ein Spiegelbild all ihrer Mitschüler ist und dass es daher eine Befreiung gibt, die in den Schulen stattfindet. Deshalb war der Moment, ihre Erfahrungen und Vorschläge der Ministerin – der höchsten Vertreterin des Schulsystems im Land – im majestätischen Gebäude des Bildungsministeriums vorzustellen, von großer Symbolik und Bedeutung sowie von großer Verantwortung geprägt:
„Ich war überwältigt, als ich an das Treffen mit der „Minister, because we entered there as if it were the most normal thing in the world (not counting the nerves we had due to so much responsibility). I sat next to the Minister. I didn’t realize it until several days later. At first, what the Minister said was nothing more than words, words, and words, like any other politician, but throughout the meeting, we touched her heart more and more, because all humans have one.” (Antón Fontao, Personal Facebook Post)
Antón says that he has been with the highest representative of our country’s educational system, something that is an indescribable source of pride for him and has undoubtedly contributed to his empowerment. But far from dwelling solely on that achievement, he becomes emotional highlighting the value that being part of a group of people who respect, value, and love each other has had and continues to have in his life. The years of loneliness are behind him, replaced by the happiness brought about by the support and companionship of friends who fight together for a better world for everyone.
“When I went to Madrid and met “Students for Inklusion“, erfüllte mich mit so viel Glück… ich fühlte mich großartig. Diese Tage erlebte ich mit Adrenalin, Intensität und Glück. Dort fühlte ich mich mit meiner ganzen Gruppe von „Estudiantes por la inclusión“ wie pures Feuer. An dem Tag, als wir uns mit der Bildungsministerin trafen, waren wir eine Weile draußen vor dem Ministerium, wir trugen eine immense Verantwortung. Ich war wegen meiner Nerven kurz davor, dass sie mich mit Defibrillatoren wiederbeleben mussten, und das meine ich fast wörtlich. Dort drinnen erzählten wir der Ministerin all unsere Erfahrungen, Malena weinte, Indira weinte, Zulaica weinte, Alberto weinte, und ich hätte auch fast geweint. […] Ich möchte, dass ihr wisst, wie bewegend das war, was wir dort drinnen erlebt haben. […] Wir kämpfen für eine inklusive Schule, aber nicht nur für uns, die wir eine Behinderung haben, sondern auch, weil, auch wenn Sie es nicht glauben, alle anderen auch in der Schule schlecht dran sind.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Sowohl Antón als auch seine Gruppe setzen sich nun mit Nachdruck dafür ein, sich als Teil einer Jugendbewegung zu fühlen, die dafür kämpft, dass niemand in den Schulen ein ähnliches Martyrium durchmachen muss, wie es ein Großteil der Jungen und Mädchen der Gruppe erlebt hat.
„Vor der Ministerin sprechen zu können, war für mich sehr wichtig. Jeder von uns hat eine Zeit lang daran gearbeitet, eine inklusive Schule aufzubauen, und wir arbeiten immer noch daran, indem wir uns virtuell treffen, aber uns endlich persönlich kennenzulernen, erfüllte uns vollkommen mit Glück. Eine inklusive Schule ist das, was wir wollen und wofür wir kämpfen, damit der Schulbesuch oder der Besuch des Gymnasiums nicht wie ein Gefängnisbesuch ist, wie es mir zum Beispiel dieses Jahr vorkam.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Es ist eine wahrhaft politische Bewegung, des Aktivismus und der Forderung nach der eigenen Handlungsfähigkeit, selbst nachdem sie jahrelang in ihren Schulen als Objekte behandelt wurden. Die Kraft der Gruppe ermöglicht es, Prozesse der politischen Alphabetisierung zu generieren, in denen die Schülerinnen und Schüler, selbst die verletzlichsten, in den repressiven Systemen, in denen sie leben, eine Führungsrolle übernehmen und sich die Räume aneignen können, in denen ihre Meinungen ignoriert wurden. Wenn das geschieht, werden die jungen Menschen zu Akteuren des Wandels, die Kulturen, Politiken und Praktiken herausfordern, um eine gerechtere Gesellschaft zu schaffen. Eine Bewegung, die als Unterstützung und Orientierung für andere junge Menschen dienen kann, die in Antón und seinen Freunden die gemeinsame Sprache eines kollektiven Widerstands von großer Tragweite finden. Bei einigen Vorführungen des Dokumentarfilms in weiterführenden Schulen und Universitäten erkennen die Anwesenden in den „Schülern für Inklusion“ unter anderem Mut.
Schulen sind privilegierte Orte, um die beschriebenen Prozesse zu entwickeln, in denen der Wert der Vielfalt und die Stimme der Schülerinnen und Schüler der Rohstoff für den Aufbau neuer Beziehungsformen und neuer Epistemologien sind. In denen sie in Aktivitäten und Räume einbezogen werden, in denen sie ihre Meinungen äußern, ihre Erfahrungen durch Dialog rekonstruieren und zur Entscheidungsfindung beitragen können. Auf diese Weise können sie ihre Fähigkeit erfahren, bedeutende Veränderungen zu bewirken, die ihren Bedürfnissen und denen der anderen entsprechen, ihre Handlungen zu transformieren, eine protagonistische Rolle in der Geschichte zu übernehmen und die strukturellen Bedingungen ihrer Erfahrungen herauszufordern. Denn dort befinden sich die Hindernisse, die verhindern, dass Schulen Orte der Hoffnung für alle Schülerinnen und Schüler ohne Ausnahme sind.
5. Aktivismus, Resilienz und die heilende Kraft der Bildung
Bisher haben wir gesehen, dass der Fokus der Aktion immer klar war: Wenn Antóns Problem nicht persönlicher Natur ist, dann muss die Lösung darauf abzielen, die Bedingungen zu ändern, die Diskriminierung aufrechterhalten. Dasselbe würde für andere Unterdrückungen gelten, die sich auf die Gruppe und die Schulen auswirken: Die Lösung liegt in politischem Handeln zur soziokulturellen Transformation.
In diesem kollektiven Umfeld, in dem Menschen zusammenarbeiten und kämpfen, um einen sozialen und pädagogischen Wandel herbeizuführen, entsteht persönliche Ermächtigung. Der Prozess folgt einer Wygotski-Grundlage. Die Lerngruppe erzeugt einen dialogischen Lernprozess, in dem sie sich selbst als Produzenten von Wissen auf höchstem Niveau positioniert. Nicht umsonst sollte sie dem Bildungsministerium eine Richtlinie vorlegen. Und in der Internalisierung der produzierten kulturellen Produkte, im Austausch, findet die persönliche Entwicklung statt. Der kollektive Kampf ist also ein Nährboden für persönliches Wachstum, das sich dem sozialen Wandel verschrieben hat und von Hoffnung erfüllt ist, denn die Gruppe kann erreichen, was einzeln unmöglich erscheint. Wenn die Studierenden beginnen, sich der Unterdrückung bewusst zu werden, der sie durch die Schule und die Gesellschaft ausgesetzt waren, und mit anderen Jungen und Mädchen in Kontakt treten, die aus- und ausgegrenzt werden, weil sie andere Merkmale aufweisen; sehen sie sich im anderen gespiegelt und beschließen, diese Realität gemeinsam zu ändern. In diesem Moment, in dem sie wahrnehmen, dass ihre Stimmen und Handlungen Auswirkungen in ihrer unmittelbaren und weiter entfernten Umgebung haben, entsteht persönliche und kollektive Ermächtigung. Sie gehen von einer Identität der Anpassung, in der Antón und seine Freunde sich als Objekte der Bedingungen, denen sie ausgesetzt sind, begreifen, zu kollektiven Projektidentitäten über: wenn sie auf der Grundlage der kulturellen Materialien, die sie im Laufe der Zeit generiert haben, „eine neue Identität aufbauen, die ihre Position in der Gesellschaft neu definiert und dabei die Transformation der gesamten Sozialstruktur anstreben“ (Castells, 1998, S. 30). Dies hat tiefgreifende persönliche Auswirkungen. Es ist das, was Ruiz-Román, Calderón-Almendros & Torres-Moya (2011) als „Interpretationsidentität“ bezeichnen, da sie der Person eine größere Fähigkeit verleiht, zu entschlüsseln, was in ihrem Umfeld geschieht, und sich selbst relativ autonom auf der Grundlage der neuen Interpretation der Realität zu projizieren. Diese größere Beherrschung der Schullogik gibt der Person mehr Sicherheit, die sich selbst als Aktivistin begreifen kann, als jemand, der sich gegen die sie unterdrückende Realität auflehnt und für Veränderung arbeitet.
„Die Arbeit, die wir in dieser Gruppe leisten, tun wir, weil wir nicht wollen, dass irgendjemand noch einmal das Gleiche durchmacht, was wir durchgemacht haben. Damit diese Jungen und Mädchen in der Zukunft, die in den Bildungseinrichtungen sein werden, nicht das erleiden, was wir erlitten haben. Das halte ich für sehr wichtig und deshalb bin ich hier, weil ich nicht will, dass irgendjemand das durchmacht.“(Antón Fontao, Persönliche Veröffentlichung auf Facebook)
Kürzlich wurde Antón 19 Jahre alt, und sein starkes Engagement für die Verbesserung der Schule ist ungebrochen. Der Keim für all die Veränderungen, die er erlebt hat, ist die Förderung des Wandels in der Schule als altruistische Arbeit. Und indem er dies tat, konnte er stolz darauf sein, die Person mit einer Behinderung zu sein, die er ist. Tatsächlich hat er mehrmals in seinen sozialen Netzwerken deutlich gemacht, dass er dank des Joubert-Syndroms in diesem Kampf steckt, den er nicht aufgeben will. Außerdem ist er seit einigen Jahren glücklich, weil er echte Freunde gefunden hat. Etwas, das er auch mit demselben Grund in Verbindung bringt.
„Die Wahrheit ist, dass ich Joubert nicht gerade deswegen ändern würde. Ich habe großartige Erfahrungen gemacht, wie diese, und viele fantastische Leute kennengelernt, wie diese. Es mag masochistisch klingen, aber ich bin dankbar, dass ich in der High School so viel durchgemacht habe. Was wahr ist, ist, dass ich kein größeres Glück haben könnte, eine funktionale Vielfalt zu haben. Mit mir könnt ihr euch diese berühmte Frage ersparen: „Und wann hast du deine Behinderung akzeptiert?“, denn ehrlich gesagt werde ich antworten, dass ich sie nie akzeptiert habe, sie ist ein Teil von mir, wie blaue Augen zu haben. Ich weiß nicht, ob ihr versteht, was ich meine.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
Ein Stolz, der nicht nur dabei bleibt, Antón fließt Aktivismus durch die Adern und Beweis dafür sind seine sozialen Netzwerke, in denen er Tag für Tag sein Engagement für die Menschenrechte aller Menschen durch Reflexionen, Proteste oder Lösungen unter anderem teilt.
„Ich möchte, dass dieser Beitrag von Schülern und Lehrern gelesen wird. Werte sollten nicht nur eine Stunde pro Woche sein. Ebenso wenig sollte es die Nachhilfe sein, schon gar nicht zwanzig elende Minuten. In Werten sollte über Inklusion gesprochen werden und darüber, wie man sich in der Schule nicht allein fühlt, und ich würde gerne einen Vortrag darüber halten, zwei Stunden lang, wenn ich die Erlaubnis dazu habe, mit einem/einer Kommilitonen/in von „Estudiantes por la“Inklusion”. An meinem Institut vor allem. Und dass alle Lehrer anwesend waren. Was sage ich im Klassenzimmer, im Auditorium. Im Fall meines Instituts „La Senra“. Ich wäre überglücklich. Ich würde mich freuen, wenn Sie es teilen würden, insbesondere die Elternbeiräte der Schulen, die ich besucht habe: As Mariñas und Mondego.“ (Antón Fontao, Persönliche Veröffentlichung auf Facebook)
Es ist ein Akt der Tapferkeit. Ein Junge, der sich lange Zeit als schüchtern bezeichnet hat, der nun nicht zögert, diejenigen anzuprangern, die ihm oder anderen Leid zugefügt haben. Und es war die kollektive Arbeit, die ihm die Kraft dazu gegeben hat. Zusammen mit seinen Kommilitonen von „Studenten für Inklusion“, hat es geschafft, dass es einen Platz für seine Stimme gibt und dass diese geschätzt und respektiert wird. Das Wissen der Schülerinnen und Schüler wird in den Medien, auf wissenschaftlichen Kongressen und in Fortbildungszentren für Lehrkräfte legitimiert.
„Neulich hatten drei Personen von „Estudiantes por la inclusión“ ein Online-Treffen mit Beratern, und ich vergaß zu erwähnen, dass alle, die in einem Institut arbeiten, sich verteidigen. Letztes Jahr hatte ich einen Mathematiklehrer, der unser Tutor war, der in der Tutoriumszeit jedes Mal, wenn wir ihm etwas über die Sozialwissenschaften sagten, sie immer verteidigte. Also bitte, Berater, die neulich anwesend waren, und generell alle Mitarbeiter der Institute… LASST ES SIE NICHT ODER LASST SIE SICH NICHT VERTEIDIGEN“. (Antón Fontao, Persönliche Veröffentlichung auf Facebook)
Seine jüngste Arbeit war die Ausarbeitung eines Drehbuchs für einen Kurzfilm über Gewalt in der Schule, der als Expertengruppe für die Generalitat de Catalunya erstellt wurde.
„Ich könnte mit meinem Leben wirklich nicht glücklicher sein. Es ist überhaupt nicht mit dem Schlechten vergleichbar. Ich weiß nicht, ob das, was mich erwartet, gut sein wird, obwohl ich mir nichts mehr auf der Welt wünsche. Ich möchte sehr glücklich sein. Jetzt bin ich es auch. Ich möchte, dass meine Behinderung meine Zukunft nicht beeinflusst. Das heißt, bei Castings, wenn ich zum Beispiel ein Baby (mein eigenes oder das einer anderen Person) in den Armen halte usw. Zuerst muss ich erreichen, was ich erreichen will. Ich könnte nicht glücklicher sein mit den Menschen, die ich kenne. So wundervolle Menschen. Ich nehme an, die Leute, die es nicht wert sind, werden sich von mir entfernen, und wenn ich älter bin, wird es umgekehrt sein.“ (Antón Fontao, Persönlicher Facebook-Post)
6. Schlussfolgerungen
Die hier skizzierte Geschichte, in der Antón Fontao mit Reflexionen über seine schulischen Erfahrungen die Hauptrolle spielt, zeugt von den komplexen und fehlerhaften Sozialisationsprozessen, die einige Menschen durchlaufen, die von verschiedenen Stigmata, in diesem Fall der Behinderung, überschattet werden. Es handelt sich um Unterdrückungsprozesse, bei denen die gesamte Schulgemeinschaft Druck ausübt, damit sich die Person an die Form des Vorurteils anpasst, was großes Leid verursacht. Das Beispiel von Antóns Pausenerfahrung als Folter zeigt den Schmerz, den viele Menschen in Schulen erleben, während das Wort Inklusion im Dienste der Interessen eines Schulsystems, das auf Homogenität und Wettbewerb fixiert ist, geschleift und entstellt wird.
Die in diesen Seiten erzählte Geschichte hat die Besonderheit, zu zeigen, wie ein zutiefst bildungsbezogener Prozess – der, den der Protagonist im Kollektiv „Estudiantes por la Inclusión“ durchläuft – einen Teil dieses Schmerzes in etwas Neues verwandeln kann. Dieser dialogische Prozess, in dem sich sehr unterschiedliche Menschen zusammenschließen, um ein Werkzeug für den Wandel der Schule zu schaffen, hat für Antón eine interpretative Wende bedeutet und gleichzeitig einen neuen sozialen Kontext geschaffen, in dem er seine Identität neu gestalten kann. Natürlich wird der von der Schule zugefügte Schaden immer irreparabel sein. Der politische Widerstand hat jedoch eine politische Alphabetisierung, eine Neuausrichtung der persönlichen Handlungsfähigkeit und die Entwicklung einer transformativen kollektiven Aktion bedeutet. All dies hat wesentlich dazu beigetragen, einen Teil des erlebten Schadens zu heilen. Und das geschah dank eines enormen Bildungsprozesses, in dem die Person lernt, von einer Gruppe, die von Unterschieden geprägt ist, wesentlich zu lernen und das Gelernte an Menschen weiterzugeben, die die Position innehaben, die ihr so viel Schaden zugefügt hat.
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