章の引用方法:Mojtar Mendieta, L.; Fontao Saavedra, A.; Rascón Gómez, M.T. y Calderón Almendros, I. (2024). 「私たちと同じような経験をしないために」。アントン・フォンタオの人生におけるインクルーシブ教育、集団的闘争、そしてレジリエンス。E. Vila, M.T. Rascón y M. Hijano (Coords.) 編著、「教育を考え、研究する：社会的な課題と新たな潮流（49-68ページ）。オクタエドロ。http://doi.org/10.36006/09639-0
著者:
- ルース・モフタール・メンディエタ
- アントン・フォンタオ・サアベドラ
- マリア・テレサ・ラスコーン・ゴメス
- イグナシオ・カルデロン・アルメンドロス
1. インクルーシブ教育とアイデンティティの構築
インクルーシブな学校とは、例外なくすべての児童生徒に関わるプロジェクトです。これは社会的正義と公平性の問題であり、人間性のあらゆる側面（文化的、社会的、認知的、ジェンダー、身体的など）における多様性に対応することを目指しています（Ainscow et al., 2013）。同時に、それは認められた人権であり、国際的な科学的証拠は、すべての児童生徒にとっての学術的および社会的価値をすでに記録しています（Cologon, 2022）。しかし、それは依然として侵害されている基本的人権であり、世界中で未完の変革です（UNESCO, 2020）。これは、今日でも私たちの国で、多くの子供たちや若者が、統計的な規範から外れる人々にとって敵対的な制度に苦しみ、学校を自分自身の一部として楽しみ、学び、参加し、違いを支え、ケアし、評価するコミュニティに受け入れられることを妨げられていることを意味します。
この必要な変革に光を当てるという努力の中で、本章では、アントン・フォンタオという中学生の学校生活におけるいくつかの経験を追っていきます。彼の語りは、統計的な規範から外れる人々にとって敵対的な教育システムを私たちに提示します。この旅は、アントンの物語に具体化することで、抵抗とレジリエンスという2つの大きなアイデアとその間の関係を深く掘り下げることを可能にします。抵抗を社会的正義に焦点を当て、社会的不均衡を是正しようとする政治的な衝動として理解し、この動きはレジリエンスへと転化します（Van Hove et al., 2012）。したがって、抵抗するコミュニティは、内部にレジリエントなアイデンティティを育みます。
SusinosとParrilla（2008）によると、抵抗理論は、社会構造が個人に与える影響を超えて、個人が支配的な言説に抵抗する能力を認識しています。つまり、私たちは自分たちに起こる現実の受動的な対象ではなく、それに相互作用し、適応または抵抗し、それを変容させているのです（Ruiz-Román, Calderón-Almendros y Torres Moya, 2011）。この第二の行動、すなわち抵抗は、仲間と経験するとき、より強力で、持続的で、効果的なものになります。
次のページでは、抵抗の集団的な力についてさらに深く掘り下げていきます。そして、アントンがその一員となった学生の集団を通して、それを探求します。これにより、抵抗の共同体運動が、学校で排除を経験した人々が、心理的な傷の打撲傷を乗り越えることをどのように可能にするかを示そうとします（Cyrulnik, 2002）。
2. 方法論
ここで取り上げる研究は、「インクルーシブな学校を構築するための新たなナラティブ」（PID2022-140193OB-I00）というより広範なプロジェクトの一部であり、インクルーシブ教育を受ける権利を守るために、一般の人々が自身の文脈で作り出す、状況に応じた創造的で複雑な構築物を開発することを目的としています。この目的のために、質的手法の組み合わせが用いられました。これらの手法は、一方では学校からの排除とインクルーシブ教育の現象を理解し、他方では学校や社会の変化の開発へのコミットメントを通じて、出発点での不平等を克服することを目指しています。
これらの方法論は、伝記・物語研究（Bolívar, 2002）と、様々なコレクティブとの協働による参加型アクションリサーチ（Ander-Egg, 2003）です。アクションリサーチは、「抑圧されたグループやコミュニティのメンバーが情報を収集・分析し、問題に対処して解決策を見つけ、政治的・社会的な変革を促進するプロセス」（Selener, 1997, p. 17）と理解されています。特に、ここで提示する物語は、19歳の青年アントン・フォンタオの伝記研究と、2020年から現在まで主人公が関わってきた若者向けの参加型アクションリサーチ（Cammarota, 2017）プロセスを組み合わせています。どちらの方法論も、当事者が経験した現実を明らかにしますが、同時に変革を発展させるためのツールでもあります。最も明白なのは、個人的な経験を通して、経験したプロセスへの意識を高める伝記分析によってもたらされる人生の変革です。この意味で、自身の人生に焦点を当てることは、主観性を変容させる可能性を秘めています。一方、参加型リサーチプロセスは、人々、この場合は若者が、抑圧的で不平等を再生産する学校教育に対抗するための抵抗の構築に関与することを可能にします（Cammarota, 2017）。この方法論的枠組み全体は、児童生徒の声から価値があり、厳密で、有用な知識を構築できるという考えに基づいています（Fielding, 2012）。若者の経験と、それらを内面化し疑問視する方法は、彼らのアイデンティティ構築のプロセスに重点を置きながら、彼らが展開する抑圧と排除の文脈を理解することを可能にします（Bertaux, 1981）。これらの知識は、変革的でレジリエントなプロセスに着手するための出発点となります。したがって、物語的方法論は、社会的および個人的な変革を促進し、この場合、複雑な現実を当事者の視点から理解し、それによって解放的なプロセスに貢献するために使用されます（Barton, 2009; Calderón, 2014; Parrilla, 2010）。
この章で中心となるライフストーリーは、「人々が人生を通して占める社会的立場と、それに伴う自己と世界に対する変化し続ける定義を知ることを可能にする。『人生経験の語り』と定義できるだろう」（テイラーとボグダン、1986年、174ページ）。それは、主人公が生徒たちと共に学校で経験する障壁や抑圧の形態を特定し、解き明かすのに役立ち、知識構築の文脈を生み出し、それらに立ち向かい、その克服を促進する。そのために、抵抗（ジルー、1983年）とレジリエンス（シルルニク、2002年）を生み出す力としての支援ネットワークの構築に注目し、変化の構築のために個人的、関係的、あるいは構造的なレベルで作用する。
アントンの学校での経験、そして彼の語りと問題提起は、教育を受ける権利のための若者の参加型アクションリサーチグループである「インクルージョンのための学生たち」への参加につながり、アントンの教育システムと社会における役割を再定義し、彼を社会的・教育的変革のエージェントへと変える。
これらすべては、研究がいかにして、言説を正当化し、抵抗を容易にし、相互支援のネットワークを構築し、周縁化されたグループのエンパワーメントのプロセスを可能にするアクティビズムの一形態へと転化するかを示している。したがって、単に学術者によって開発された仕事であるというだけでなく、生徒たちの知識、視点、経験の一部であり、彼らは自分自身の物語の研究者となる。このアプローチは、彼らが現実をよりよく理解し、共通の言語を共有する抵抗グループの一員となることで、現実を再構築する立場に置く。この意味で、研究は社会変革を推進する手段となる。
3. 学校における排除と不平等のプロセス
排除という概念は、不平等という概念と密接に関連している。これは多次元的な用語であり、所得水準だけでなく、個人の社会的参加や基本的人権の享受に影響を与えるあらゆるものに言及する。これらのページで不平等の多次元的な性格に対応することの難しさに直面して、私たちは社会的排除に最も大きな影響を与えていると思われるもの、すなわち社会的孤立に焦点を当てる。VIII Foessa Report on Exclusion and Social Development in Spain, 2018).
Separating or marginalizing a person from their closest groups due to their appearance, way of being, thinking, or acting, generally leads to feelings of loneliness, discomfort, and stress. School can become a context of social isolation for children and young people belonging to vulnerable groups. Whether due to gender, ethnicity, place of origin, abilities, income level, or sexual identity, the truth is that many children and young people are perceived by most adults and their “peers” as “different.” Despite having more in common than what separates us, there are reasons of different dimensions that support this view. On the one hand, there are cognitive reasons, fundamentally a lack of knowledge about differences. This lack of knowledge is masked by stereotypes, which prevent understanding. On the other hand, there are emotional reasons, mainly the fear of the unknown, but also the fear of challenging social norms that limit our desire to know others. Finally, there are volitional reasons, as will also comes into play, hindered by the previously mentioned reasons. All of this contributes to invisibility, which completes the circle and reinforces the power of the norm. This process of rejection ultimately causes social and educational death for those who suffer it. This is how Antón, the protagonist of this story, expresses it:
「『亜人』という言葉はすべての高校で使われています。常に非常に存在感があります。先日、先生が短い対話劇を作るように指示し、何人かがそれを演じました（私も出たかったのですが、出られませんでした）。その中で『亜人』、『精神遅滞』などの侮辱的な言葉が何度か出てきました。正直、少し驚きました。なぜなら、彼は親しみやすく面白い先生だと思っていたからです。しかし、なぜ彼は何も言わなかったのでしょうか？『亜人』という言葉は私を傷つけます。なくなってほしいです」 (アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的な投稿)
「亜人」という言葉を若者の間で使うことは、証言にあるように依然として非常に一般的であり、それは巨大なイデオロギー的な重みを持っています。それは、公然と恥ずかしげもなく受け入れられている能力主義であり、ありふれた場所となっています。それは、他の誰かを嘲笑するために使われ、その人が他の人よりも劣っていることを、軽蔑と屈辱をもって示します。アントンが表明した痛みは、彼のような障害によって名指しされる人々とのその言葉の関連性に大きく起因しています。したがって、彼の級友たちが互いに投げかけるその侮辱は、彼が受けるスティグマの内容を持っています。これは、教師の同意を得て、彼が絶えず受けている屈辱です。
級友や教師からの長期にわたる社会的孤立を経験する中で、彼を追い続けるのはまさにそのスティグマです。意図しない孤独、社会的孤立は、学校での彼の経験の重要な部分を占めてきました。
「学校では誰も一人でいるべきでも、一人だと感じるべきでもありません。人生はすでに十分大変なのですから」。（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿より）
アントンにとって、他の仲間たちと交流する機会は常に非常に限られていました。なぜなら、社会全体が、正常性という社会的な主催者、あるいは少なくとも既存の社会・教育システムの不平等を十分に問い直さない論理に従って交流の論理を確立しているからです。
「グループワークは先生が選ぶべきです。そうしないと、いつも一人になってしまうから」。（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿より）
グループの自由な選択は、学校活動において社会的不均衡を是正する一つの方法であり、つまり、それは社会的再生産の一形態です。多くの生徒にとっては正常で適切だと見なされていますが、教室の社会システムにおいて有利な立場にある人々の社会的地位と特権を強化することに他なりません。アントンにとって、その選択は不公平であり、その瞬間は苦痛です。これらすべてが、場違いな感覚につながります。
「高校ではとても孤独を感じます。休み時間は一人で過ごします。確かに、ある休み時間には、同じクラスの別のクラスの生徒たちと過ごしましたが、私はそこに邪魔になっていると感じました。当然です。なぜなら、そのグループは彼ら自身のことを話したいと思っていたかもしれませんが、私はその真ん中にいたからです…そこで私は、ドラマで「特別出演」と言うときのような気分になりました。私はゲストアーティストのようなものです。それは良いことですが、私はそれを知っています。小学校からグループがあれば、生涯続くグループに他の人が入るのは簡単ではないことを私はよく知っていますが、私は自分が感じられ、自分が一部であると感じられたいのです。それは簡単ではなく、彼らがそうしないことは理解していますが、それが私の望むことです。ずっと昔、正確には小学校から、私はこのように感じていません。私のクラスには小さなグループがあり、そこに入って友情を築くのはもっと簡単だと思っていましたが、そうではありませんでした。」（アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的な投稿）
学校は、家族に次いで、第二の社会化主体です。それは、私たちの最も身近な環境の外の人々と出会う機会を得る基本的な場所の一つです。したがって、それは人々の社会化にとって非常に重要であるだけでなく、情動発達、自己概念、自尊心にとっても重要です。私たちは社会の中で自分自身を形成するため、私たちが活動する文脈は、主観性の形成と世界におけるその役割において基本的な役割を果たします。この考えから出発して、他者と交流する機会を否定された人のアイデンティティはどのように形成されるのでしょうか？社会的な関係で常に拒絶される人は、自分自身をどのように見ているのでしょうか？
これまでに引用された証拠は、ドイル（1977）が学業課題の構造と呼ぶものの中で、拒絶と孤立がどのように生じるかを示しています。授業活動には孤立感が根ざしており、それが規制されない場合、脆弱な状況にある人が経験する抑圧システムの一部となります。この孤立は、教室の外でさえ、人間関係の構造にまで広がります。したがって、これらは、カリキュラム編成された活動と、遊びや社会化に向けられた活動の両方、そして学校生活が展開されるさまざまな場面で、学校活動全体を巡る孤立のプロセスです。
休憩時間は、学業活動の合間の休息時間であり、学校が生徒たちの余暇や人間関係のために設けている時間です。しかし、その空間と時間で共有する相手がおらず、日々、静寂と孤独が絶え間なく繰り返されるとき、休憩時間は新たな意味を帯びます。多くの生徒が休憩時間を知らせるサイレンの音を待ち望む一方で、アントンは乗り気でなく、苦痛を感じながらそれを受け止めます。彼は、自分が置かれている孤独の継続的な証拠となるため、強制されて初めて中庭に出ます。多くの人にとって「自由な時間」と理解されている「無秩序な時間」は、他の人々にとっては抑圧の時間となります。そして、学校は、この不平等が起こることを制度として受け入れています。一部の人々にとって自由な時間は、他の人々にとっては拷問となり得るのです。アントンがアントニオ・ベガの歌「「僕の休憩場所」.
「サイレンが鳴り、休憩時間になる。好きではないけれど、ノートパソコンで書き物をしながら教室に残る方がいい。でも、外に出るように言われる。外に出ると、いつもの場所に行く。いつも一人で、子供たちがバスケットボールをしているのを見ている。その子たちの一部は私のクラスの子で、一部は別のクラスの子だ。去年のクラスにいた友達のグループが話しているのも見える。去年は、何日か彼らに近づこうと試みた。激しい恥ずかしさを乗り越えようとした。彼らは私に話しかけてくれなかった。挨拶の時だけ「こんにちは」、チャイムが鳴る時の「さようなら」、それもそこにいた多くの人の中で、たった二人だけがそうしてくれた。今年は去年と同じような状況だ。ただ、最初はあの二人と少し話したけれど、その後は一人だけになり、最後にはその一人とも話せなくなった。また休憩時間、一人だ。また、また、一人だ。」（アントン・フォンタオ、Facebook投稿より）
継続的な孤立は、自己概念と自尊心を損なう。なぜなら、私たちは他者の視線の中で自己を形成していくからだ。たとえ、その視線が実際には存在しない場合でさえも。恥ずかしさとは、そのような視線がもたらす主観的な感覚であり、それによって疎外感や場違いな感覚を抱くようになる。それは、鋭い状況に長時間さらされるプロセスを通じて、時間をかけて発達する構築物である。
アントンは常に一人だったわけではない。母親も彼も、幼児クラスの先生が、アントンを含むクラス全員が一体感を感じていたグループに対して行った素晴らしい働きを、喜んで思い出している。家族にとって、その数年間は学校との関係において最高の時期だった。アントンは幸せで、小学校に進学した時も、仲間と共に、愛され、尊重されていた。残念ながら、その幸福感を維持するために多くの努力をしたにもかかわらず、時間が経つにつれて子供たちの間で何かが変わり、アントンに深い苦痛をもたらした。
「何度も家に招いた人がいるのですが、両親も何度も車で連れて行ってくれ、私は多くの無礼から彼を守りました。他にもたくさんのことがあります。だから、まるで全てを忘れてしまったかのように、このように私を無視するのが信じられないのです。彼が今別のことを考えているのは知っていますが、小学校の時はとても仲が良かったのに、高校の初日に校庭に出た途端、誰も知らない私を一人にしてすぐに去ってしまったので、腹が立ちます。彼はますます私を無視するようになりました。私はその人のために多くのことをしましたが、どうやら彼は忘れてしまったようです。私はそれを決して忘れません。隠すことはできるかもしれませんが、決して忘れることはありません。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿）
これは、アントンが経験した義務教育年間の特徴でした。しかし、それらの年間の終わりに、彼は共通のプロジェクトであるインクルーシブ教育の推進を共有する学生グループを知り始めました。そして、彼とは異なる背景を持つ他の学生たちは、孤独の中での仲間となりました…
「一人でいるのにうんざりしています。高校の最初の3年間、誰も私を休み時間に連れて行ってくれず、どのグループにも拒否されることにうんざりしています。時々、カールタ、エリカ、レオ、ホルヘ、マレナがいたらどれだけ素晴らしいだろうかと思いますが、マレナはここから何キロも離れたスペインの反対側にいるので、おかしくなります。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿）
4. システムの犠牲者から政治的アクターへ：集団的抵抗
これまで触れてきませんでしたが、アントンの状況の多くはジョーバート症候群に起因すると説明されています。歴史的に、障害は、規範的でない特徴や身体を持つ個人の欠陥と見なされてきました。正常性の基準から逸脱するものはすべて、欠陥、病気と見なされ、したがって、医師、心理学者、その他の医療専門家が提供する治療を必要とします。
この医療モデルへの抵抗は、1960年代に、他の抑圧された集団（フェミニスト、LGTBIコミュニティ、アフリカ系子孫など）による自由、平等、人間の尊厳の原則（Palacios and Romañach, 2006）に基づいた闘争が盛んになる中で、障害者の権利運動が起こるきっかけとなりました。この運動は、20年後に障害の概念そのものにおける新しいパラダイムである社会モデルへと発展しました。この新しいアプローチでは、問題は個人ではなく、環境の障壁にあります。参加への物理的および社会的な障壁が、無能力な環境を作り出すのです。
これは、集合的な抵抗が歴史を通じて、主流の文化的規範や価値観に挑戦し、変革し、ますます多様で包括的な社会の構築、公平性と社会的正義の推進にどのように貢献してきたかを示す良い例です。そしてそれは理にかなっています。社会的な実践は、個人的な領域で変革することはできません。これらのページで描いたアントンの問題を、彼が抱える症候群に限定することは愚かです。拒絶や排除は、アントンが経験する社会的現実であり、障害に正当化されています。しかし、私たちはここで、障害を不均衡な関係の形態として論じており、それを解決できる個別の臨床治療はありません。例えば、同性愛者が病気として扱われてきたのと同じように、問題が同性愛者自身にあったことは決してありませんでした。問題は明らかに、ヘゲモニーを持つ異性愛者の概念と実践に常にありました。女性の体にあったことも、男性優位主義による抑圧にあったこともありませんでした。特定の人々の肌の色にあったことも、人種差別によるものではありませんでした。
これらの共同体は、歴史の様々な時点において、社会的に共有された認識論的枠組みの外にある自分たちの状況を認識し、それによって権利を拡大する社会運動と政治運動を発展させることができたのです。それが、私たちが先に述べたように、アントンが、自身の経験から学校をよりインクルーシブにするためのガイドを作成するという単純な考えで集まり始めた学生たちのグループに見出したものでした。そのグループは、具体的な抑圧（例えば、関係として理解される障害）の限界を超えていました。なぜなら、それは階級、能力、民族、国籍、人種、健康状態、性的指向、ジェンダー、都市部/地方部、学業成績など、計り知れないほどの内部の多様性で構成されていたからです。経験を共有し、それによって互いを認識する機会を得た人間集団が形成されたのです。
この物語の主人公であるアントンにとって、この少年少女たちのグループと接触することは、彼が経験していた砂漠の中での新鮮な空気の一服のようでした。メンバーの中には、学校によってより抑圧されている者もいれば、学校でより恵まれている者もいましたが、全員が、自分たちの考えによれば、子供や若者を十分に尊重しない学校に対する批判を構築することができました。そのため、このプロセスに参加することは、一人でいることをやめ、自分の考えや感情が他の少年少女たちと共有されていることを発見することを意味し、彼にとっては計り知れないほどの支援と喜びとなりました。しかし、その多様性の中には癒しの要素もありました。それは、普通であることが薄れ、それによって、変わっている可能性が消えていったことです。
「インクルージョン学生団（EXI）を知ったとき、私は高校でひどい状況にありました。休み時間は一人で過ごし、彼らとオンラインで知り合ったことは、私にとって非常に困難な時期に支えを得たようなものでした。私たち皆が学校で、それぞれ理由があって苦しんでいると知ることは、私を慰めました。彼らの話を聞くことで共感し、ますます彼らと一体感を感じるようになりました。共通の何かを持ち、彼らの存在を知ることは、高校で私を窒息させていた孤独に耐えなければならないとき、私を少し強くしてくれたのです。」（アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的投稿）
「窒息させる」孤独は、必ずしも物理的ではない、酸素を供給するような付き添いによって根絶されます。これが深い個人的変革のプロセスの始まりでした。このプロセスを通して、彼は悲しみや苦しみから喜びや楽しみへ、孤独から仲間意識へ、あるいは排除から共存と理解へと移行していきました。アントンは、高校で「見えない」存在から、グループの活動を進める上で不可欠な人物へと変わりました。彼の経験と知識は、他の学生だけでなく、大学の研究者によっても認められました。作成されたガイドは（Calderón, Mojtar, Cabello y Estudiantes por la Inclusión, 2021）として出版され、彼ら自身によって教育大臣に提出されました。彼らはドキュメンタリー（Barriga, 2022）や新聞・テレビの報道で主役を演じました。そして、全国の教育専門家から、研修を行うよう求められるようになりました。
「私たちが経験したすべてのことを思い返し、過去のすべての人々に、彼らは間違っていた、見てほしい、私たち、素晴らしいグループが教育省にたどり着き、大臣と部屋で話し、学校で苦しむ問題を主張し、彼女のオフィスに行き、ソーシャルメディアでフォローしている人もいるほどです。一方、前の学年の人々はこのような経験をしませんでした。彼らも私たちのために戦っていると言いたいでしょう。なぜなら、私たちと同じように、彼らも犠牲者だからです。」（アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的な投稿）
アントンの言葉には、経験された大きな変化の一つ、つまり、恥ずかしさ――うつむき、非常に小さく、ほとんど発音せずに話し、拒絶を再び感じないように見られないようにしようとすること――から誇りへの移行が滲み出ている。それは、生産、仕事に根ざした誇りであるが、それは、彼の友人が徐々に彼を見捨てた原因と同じものを滲み出している仕事である。隠されるべきだったものが、今や公に明らかにされた。明確に公開され、宣伝された。彼らの経験――彼らを恥じさせたもの――は、新聞、ラジオ、テレビに載る。そして、それは明確な目的を持って行われる：すべての生徒のために学校を改善すること。なぜなら、彼らは、その非常に多様なグループがすべての仲間たちの鏡であり、したがって、学校に解放を生み出すすべてがあることを発見したからである。それゆえ、大臣――国の学校システムにおける最高の代表者――に、教育省の荘厳な建物で、彼らの経験と提案を発表する瞬間は、大きな象徴性と意味合い、そして大きな責任を帯びていたからである。
「大臣との出会いを考えて、興奮した。」大臣、なぜなら私たちは、世界で最も当たり前のことのように（多くの責任に緊張していましたが）そこに入っていったからです。私は大臣の隣に座っていました。数日後に気づきました。最初は大臣が言っていたことは、他の政治家と同じように、言葉、言葉、言葉に過ぎませんでしたが、会合が進むにつれて、私たち全員が持っている人間の心をますます動かしていきました。」（アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的な投稿）
アントンは、我が国の教育制度の最高責任者と会うまでになったと語っています。これは彼にとって言葉にできないほどの誇りであり、間違いなく彼のエンパワーメントに貢献しました。しかし、その成果だけに留まらず、彼は、互いを尊重し、評価し、愛し合う人々のグループの一員であることが、彼の人生においてどれほど価値があったか、そして今もあるかを強調して感動しています。孤独だった長年の日々は、すべての人々のために、より良い世界を求めて共に闘う友人たちの支援と交友によってもたらされた幸福感に取って代わられました。
「マドリードに行って『インクルージョンのための学生たち』に会ったとき、「インクルージョン」という言葉を聞いて、とても幸せな気持ちになりました…最高でした。あの数日間はアドレナリンと興奮と幸福感に満ちていました。そこで私は、「インクルージョンを求める学生たち」というグループの一員として、まさに炎のように燃えている自分を感じました。教育大臣と会った日、私たちは省庁の前でしばらく外にいました。私たちは大きな責任を背負っていました。私は、ほとんど文字通り、持っていた緊張のせいで、除細動器で蘇生されなければならないところでした。そこで私たちは大臣に私たちの経験をすべて伝えました。マレナは泣き、インディラは泣き、ズライカは泣き、アルベルトは泣き、私もほとんど泣きました。[…] そこで私たちが経験したことがいかに感動的であったかを知ってほしいです。[…] 私たちはインクルーシブな学校のために戦っていますが、それは障害を持つ人々のためだけではありません。なぜなら、信じられないかもしれませんが、他のすべての人々も学校で苦しんでいるからです。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿）
アントンと彼のグループは今、グループの多くの少年少女が経験したような苦難を学校で二度と経験しないように戦う若者運動の一員であると感じ、力強く自己主張しています。
「大臣の前で自分たちの意見を述べることができたのは、私にとって非常に重要でした。私たち一人ひとりが、インクルーシブな学校を築くためにしばらくの間取り組んできましたし、今でも仮想的に集まって取り組んでいます。しかし、ついに直接会うことができたことで、私たちは完全に満たされました。インクルーシブな学校こそ、私たちが望み、戦っているものです。学校や高校に行くことが、例えば今年私にとってそうだったように、刑務所に行くようなものであってはならないのです。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿）
これは、長年学校で物のように扱われてきた人々が、自らの主体性を主張し、活動し、政治的な要求を行う、真に政治的な運動です。たとえ最も弱い立場にある生徒であっても、抑圧的なシステムの中でリーダーシップを発揮し、意見が無視されてきた場所を自らのものとすることができる政治的リテラシーのプロセスを生み出すことを可能にするのは、集団の力です。それが起こるとき、若者は変化のエージェントとなり、より公正な社会を目指して、文化、政策、実践に挑戦することができるようになります。アントンとその友人たちの中に、大規模な集団的抵抗の共通言語を見出す他の若者たちにとって、支援と指針となる運動となり得ます。高校や大学でのドキュメンタリーの上映会では、参加者は「インクルージョンを求める学生たち」の中に、他の多くの美徳とともに、勇気を見出すことができます。
学校は、多様性の価値と生徒の声が、新たな人間関係や新たな認識を築くための素材となる、上記のようなプロセスを発展させるための特権的な場所です。生徒たちが意見を表明し、対話を通じて経験を再構築し、意思決定に貢献できる活動や場に参加させるのです。そうすることで、生徒たちは自分たちのニーズと他の人々のニーズに応える重要な変化を生み出す能力を体験し、行動を変容させ、歴史の中で主導的な役割を担い、自分たちの経験の構造的な条件に挑戦することができるようになります。なぜなら、学校が例外なくすべての生徒にとって希望の場となることを妨げている障害は、まさにそこにあるからです。
5. アクティビズム、レジリエンス、そして教育の癒しの力
これまでのところ、行動の焦点は常に明確であることがわかっています。アントンの問題が個人的なものでなければ、その問題への取り組みは、差別を維持する条件を対象とするはずです。グループや学校で交差する他の抑圧についても同様です。解決策は、社会文化の変革のための政治的行動に見出されます。
個人が共に働き、社会や教育の変革を引き起こすために闘う集団的な領域において、個人のエンパワーメントが生まれます。そこには、ヴィゴツキーの考えに基づいたプロセスがあります。学生たちは、最高レベルの知識生産者として自分たちを位置づける対話的な学習を生み出します。彼らが教育省のためにガイドを作成しようとしていたことは偶然ではありません。そして、生成された文化的産物を内面化し、交換することによって、個人の成長が起こります。したがって、集団的な闘いは、個人では不可能に見えることをグループが達成できるため、社会変革にコミットし希望に満ちた個人的成長の温床となります。このように、学生たちが学校や社会によって課せられた抑圧を意識し始め、それによって学校や社会から排除され、疎外されている他の多くの若者たちと接触するようになると、彼らは互いに自分たちを映し出し、その現実を変えようと団結することを決定します。彼らの声と行動が、身近な環境やより遠い環境に影響を与え始めていると認識するその時、個人的および集団的なエンパワーメントが出現します。アントンと彼の友人たちが自分たちが置かれている状況の対象として自分たちを捉えていた適応のアイデンティティから、プロジェクトとしての集合的アイデンティティへと移行します。これは、彼らが生成してきた文化的資料に基づいて、「社会における自分たちの位置を再定義する新しいアイデンティティを構築し、その過程で社会全体の構造の変革を目指す」（カステル、1998年、30ページ）のです。これは個人的な領域に大きな影響を与えます。ルイス＝ロマン、カルデロン＝アルメンドロス＆トーレス＝モヤ（2011）が「解釈のアイデンティティ」と呼ぶものであり、個人に、文脈で何が起こっているかを解読する能力を高め、現実の新しい読み方に基づいて比較的自律的に自分自身を投影することを可能にします。学校の論理に対するこのより大きな支配は、個人にさらなる自信を与え、自分自身を活動家として、自分を抑圧する現実に反抗し、変革のために働く人間として捉えることを可能にします。
「私たちがこのグループで行っている活動は、私たちと同じような経験を二度と誰にもさせたくないからです。将来、学校にいるであろう少年少女たちが、私たちと同じような苦しみを味わうことのないように。それがとても重要だと感じており、だからこそ私はここにいます。誰もそんな経験をしないようにしたいのです。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿より）
アントンは最近19歳になり、学校をより良くするための彼の強い決意は揺るぎないままです。彼が経験したすべての変化の種は、学校を変えることを利他的な仕事として推進することにあります。そして、そうすることで、彼は自分がジョーバート症候群を持つ障害者であることに誇りを感じることができるようになりました。実際、彼はソーシャルメディアで、ジョーバート症候群のおかげで、この闘いをやめたくないと思えるようになったと、何度か公言しています。さらに、数年前から、本当の友達ができたことを幸せに思っています。これも同じ理由に関連付けています。
「ジョベール（Joubert症候群）を抱えていることについて、私は何も変えたいとは思わない。このような素晴らしい経験をし、素晴らしい人たちに出会えた。倒錯的に聞こえるかもしれないが、高校時代にひどい経験をしたことに感謝している。ただ、私が多様な機能を持っていることに、これ以上の幸運はないということだ。『あなたはいつ自分の障害を受け入れたのですか？』という有名な質問は私には不要だ。正直に言うと、私は決して受け入れたことはない。青い目を持っているのと同じように、それは私の一部なのだ。私の言いたいことが理解できるかどうかはわからない。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿）
アントンは、単にそれだけにとどまらない誇りを持っており、彼の静脈にはアクティビズムが流れている。その証拠に、彼のソーシャルメディアでは、人間としての権利に対する彼のコミットメントを、考察、抗議、解決策などを通して日々共有している。
「この投稿は、生徒と教師に読んでほしい。道徳の時間は週に1時間だけではいけない。それと同様に、ホームルームや、ましてやわずか20分ではいけない。道徳の時間には、インクルージョンや、学校で孤独を感じない方法について話すべきだ。もし許可が得られれば、そのことについて、仲間と一緒に2時間ほど話をしに行きたいと思っている。生徒たちのための「インクルージョンのための学生たち」の仲間と。」インクルージョン”。私の高校では特に。そして、すべての先生方がそこにいること。教室だけでなく、講堂でも。「ラ・センラ」高校の場合。私は人生でとても幸せです。特に私が通った学校、アス・マリニャスとモンデゴのAMPAS（親会）に共有していただけると嬉しいです。（アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的な投稿）
それは勇気の行為です。長い間内気な人間だと自分を定義してきた少年が、今では彼や他の人々に苦しみを与えた人々を指摘することをためらいません。そして、彼にそれを可能にする力を与えたのは、集団的な努力でした。彼の仲間たちと共に「インクルージョンのための学生たち」、その言葉が受け入れられ、評価され、尊重される場所を確保することに成功しました。生徒たちの知識は、メディア、科学会議、教員養成校で正当化されています。
「先日、『インクルージョンのための学生』の3人で、進路指導担当者とオンライン会議をしました。その時、高校で働く人たちは皆、お互いを擁護しているということを言い忘れてしまいました。去年の数学の先生は、私たちの担任でもありましたが、ホームルームの度に、社会科の先生について何か言うと、いつも彼女を擁護してくれました。ですから、先日会議に出席された進路指導担当者の皆さん、そして一般的に高校で働くすべての皆さん…彼らがお互いを擁護するのをやめさせないでください、あるいは、彼らが擁護するのをやめさせてください。」（アントン・フォンタオ、Facebookでの個人的投稿）
彼の最新の仕事は、カタルーニャ州政府の専門家グループとして作成された、学校で起こる暴力についての短編映画の脚本作成でした。
「本当に、これ以上幸せになれない。悪いこととは比べ物にならない。これから待ち受けていることが良いことなのかは分からないけれど、世界で一番それを望んでいる。私はとても幸せになりたい。今も幸せだけれど。私の障害が私の将来に影響しないようにしたい。つまり、キャスティングの時とか、例えば（自分の子供でも他人の子供でも）赤ちゃんを抱っこする時とか、そういう時に。私はまず自分が欲しいものを手に入れなければならない。知り合った人たちにはこれ以上ないほど幸せだ。なんて素晴らしい人たちなんだろう。価値のない人たちは私から離れていくのだろうし、私が年を取ったら逆になるのだろうと思う。」（アントン・フォンタオ、Facebook個人投稿）
6. 結論
アントン・フォンタオが自身の学校での経験についての考察とともに主人公を務めるこの物語は、障害というスティグマに覆われた人々が経験する複雑で歪んだ社会化のプロセスを明らかにしている。これは、学校コミュニティ全体が偏見の型に人々を適応させようと圧力をかけ、それによって強い苦痛を引き起こす抑圧のプロセスである。アントンにとっての休憩時間の経験が拷問であったという例は、インクルージョンの言葉が均質性と競争力に執着する学校システムの利益のために引きずられ、歪められている間に、多くの人々が学校で経験する痛みを物語っている。
これらのページで語られる物語は、主人公が「インクルージョンを求める学生たち」というコレクティブの中で経験する、非常に教育的なプロセスが、その痛みのいくつかを新しいものに変えることができることを示すという点で特異です。非常に異なる人々が学校の変化にコミットしたツールを構築するために団結する対話的なプロセスは、アントンにとって解釈的な転換点となり、同時に彼のアイデンティティを再構築するための新しい社会的文脈を構成しました。もちろん、学校によって引き起こされた損害は決して修復不可能です。しかし、政治的抵抗は政治的リテラシー、個人的主体性の再活性化、そして変革的な集団行動の発展を意味しました。これらすべてが、経験した損害の一部を癒すことに大きく貢献しました。そしてそれは、個人が違いを抱えるコレクティブから意味のあることを学び、そして彼に多大な損害を与えた立場にある人々に学んだことを教えるという、巨大な教育プロセスのおかげで起こりました。
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