如何引用本章：Mojtar Mendieta, L.; Fontao Saavedra, A.; Rascón Gómez, M.T. y Calderón Almendros, I. (2024). “为了不让他们经历和我们一样的遭遇”。安东·丰陶的包容性教育、集体斗争和韧性。载于 E. Vila, M.T. Rascón y M. Hijano (编著)，思考与研究教育：社会挑战与新兴方向（第 49-68 页）。Octaedro。http://doi.org/10.36006/09639-0
作者：
- Luz Mojtar Mendieta
- 安东·丰塔奥·萨韦德拉
- 玛丽亚·特蕾莎·拉斯孔·戈麦斯
- 伊格纳西奥·卡尔德隆·阿尔门德罗斯
1. 包容性教育与身份认同的构建
包容性学校是一个不分例外地关乎所有学生的项目。这是社会正义和公平的问题，旨在在人类的各个维度上对多样性做出适当的回应：文化、社会、认知、性别、身体等（Ainscow et al., 2013）。同时，它也是一项公认的人权，国际科学证据已证实其对所有学生的学术和社会价值（Cologon, 2022）。然而，它仍然是一项被侵犯的基本权利，以及在全球范围内一项有待实现的变革（UNESCO, 2020）。这意味着，即使在今天，我们国家仍有许多儿童和青少年面临严重的制度障碍，无法将学校视为自己的归属，无法从中获得乐趣、学习和参与，无法在一个支持、关怀和珍视差异的社区中被接纳。
为了给这场必要的变革带来一些启示，在本章中，我们将陪伴安东·丰塔奥（Antón Fontao）这位中学生，回顾他在学校经历中的一些片段。他的叙述让我们面对一个对某些不符合统计常态的人来说充满敌意的教育系统。这次旅程将使我们能够通过安东的故事，深入探讨两个伟大的理念以及它们之间的关系：抵抗和韧性。我们将理解抵抗是一种以社会正义为中心的政治驱动力，旨在平衡社会失衡，而这种驱动力最终会转化为韧性（Van Hove et al., 2012），因此，抵抗的社区会在内部孕育出坚韧的身份认同。
根据 Susinos 和 Parrilla (2008) 的观点，抵抗理论承认，除了社会结构对个人的影响之外，个体还有能力抵抗主流话语。也就是说，人不是我们所经历现实的被动客体，而是与之互动，适应或抵抗并改变它（Ruiz-Román, Calderón-Almendros 和 Torres Moya, 2011）。这种第二种行动，即抵抗，当与他人共同体验时，会变得更加强大、持久和有效。
在接下来的篇章中，我们将深入探讨抵抗的集体力量，并通过一个安东也加入其中的学生团体来展开。通过这种方式，我们将努力说明，当那些在学校遭受排斥的人们，如何通过集体的抵抗运动，能够克服心理创伤的痕迹（Cyrulnik, 2002）。
2. 方法论
我们将在这些页面中探讨的研究，是一个更广泛项目的一部分，该项目题为“包容性学校建设的新兴叙事”（PID2022-140193OB-I00），旨在发展普通人在自身环境中为理解现实和进行变革以捍卫受教育权所做的情境化、创造性和复杂的建构。为此，我们结合使用了定性方法，一方面旨在理解学校排斥和包容性教育的现象，另一方面致力于在学校和社会中推动变革，以克服起点的不平等。
这些方法论包括传记和叙事研究（Bolívar, 2002）以及与不同群体合作的参与式行动研究（Ander-Egg, 2003）。参与式行动研究被理解为“一个过程，在这个过程中，一个受压迫的群体或社区的成员收集和分析信息，并针对他们的问题采取行动，目的是找到解决方案并促进政治和社会变革”（Selener, 1997, p. 17）。特别是，我们在此介绍的经历结合了19岁青年 Antón Fontao 的传记研究，以及自2020年至今他一直参与的青年参与式行动研究过程（Cammarota, 2017）。这两种方法论都揭示了当事人所经历的现实，同时也是促进变革的工具。最明显的变革是生活中的变革，这源于传记分析，使人们对自己经历的过程有了更深的认识。从这个意义上说，将个人的生活置于焦点可以改变主观性。另一方面，参与式研究过程使人们，在这种情况下是年轻人，能够参与到构建抵抗力量中，以对抗压迫性和不平等再生产的学校教育（Cammarota, 2017）。所有这些方法论都建立在这样一个理念之上：可以从学生的观点中构建出有价值、严谨且有用的知识（Fielding, 2012）。年轻人的经历以及他们内化和质疑这些经历的方式，有助于理解他们所处的压迫和排斥环境（Bertaux, 1981），并强调他们身份认同的构建过程。这些知识是开启变革和复原力过程的起点。因此，叙事方法论促进了社会和个人的变革，在本案例中，它们被用来从经历者的角度理解复杂的现实，从而为解放过程做出贡献（Barton, 2009; Calderón, 2014; Parrilla, 2010）。
本章所关注的生命历程“使我们能够了解人们一生中所处的社会地位，以及他们自我及其世界不断变化的定义。它可以被定义为对一个人生活经历的叙述”（Taylor和Bodgan，1986年，第174页）。它帮助我们识别和揭示主人公与其他学生在学校中经历的障碍和压迫形式，从而在他们之间创造一个知识构建的背景，以应对并促进克服这些障碍。为此，我们将重点放在建立支持网络上，因为其在（Giroux，1983年）抵抗和（Cyrulnik，2002年）韧性方面具有强大的力量，并在个人、关系或结构层面发挥作用以促进变革。
安东在学校的经历，以及他的叙述和问题化，最终促使他参与了“包容性学生”组织，这是一个由青年参与式行动研究组成的团体，致力于争取教育权。该组织重新定义了安东在教育系统和社会中的角色，使他成为社会和教育变革的推动者。
这一切都表明了研究如何在此成为一种行动主义，它能够使话语合法化，促进抵抗，建立互助网络，并为边缘群体赋权。因此，研究远非仅仅是学者们的工作，它还包含了学生们的知识、视角和经验，学生们成为了自己故事的研究者。这种方法使他们能够更好地理解自己的现实，并成为拥有共同语言的抵抗群体的一部分，从而处于赋权地位。从这个意义上说，研究成为推动社会变革的手段。
3. 学校中的排斥和不平等过程
排斥的概念与不平等密切相关。这是一个多维度的术语，它不仅指收入水平，还指影响个人社会参与及其基本权利享受的一切。鉴于在这些篇幅中难以处理不平等的这种多维度特性，我们将重点关注对社会排斥影响最大的方面：社会孤立（VIII Foessa Report on Exclusion and Social Development in Spain, 2018).
Separating or marginalizing a person from their closest groups due to their appearance, way of being, thinking, or acting, generally leads to feelings of loneliness, discomfort, and stress. School can become a context of social isolation for children and young people belonging to vulnerable groups. Whether due to gender, ethnicity, place of origin, abilities, income level, or sexual identity, the truth is that many children and young people are perceived by most adults and their “peers” as “different.” Despite having more in common than what separates us, there are reasons of different dimensions that support this view. On one hand, there are cognitive reasons, fundamentally a lack of knowledge about differences. This lack of knowledge is masked by stereotypes, which prevent understanding. On the other hand, there are emotional reasons, mainly the fear of the unknown, but also the fear of challenging social norms that limit our desire to know others. Finally, there are volitional reasons, as will also comes into play, hindered by the previously mentioned reasons. All of this contributes to invisibility, which completes the circle and reinforces the power of the norm. This process of rejection ultimately causes social and educational death for those who suffer it. This is how Antón, the protagonist of this story, expresses it:
“在所有中学里，“低能”这个词随处可见。它一直存在。前几天，一位老师让我们做一个简短的对话，有些人出来表演（我也想出去，但没能），在几次对话中，“低能”、“智力迟钝”和其他侮辱性词语都出现了。说实话，我有点震惊，因为我一直认为他是一位随和有趣的老师，但他怎么能对他们什么都不说呢？“低能”这个词伤害了我，我希望它消失”（Antón Fontao，Facebook个人发布）
正如证词所示，年轻人之间使用“低能”一词仍然非常普遍，并且具有巨大的意识形态负担：这是公开毫不羞耻地接受的残疾歧视，因为它是一个普遍存在的概念。它被用来嘲笑另一个人，表明他们比其他人差，带有蔑视和羞辱。安东所表达的痛苦很大程度上是因为这个词与像他一样被贴上残疾标签的人联系在一起。因此，他的同学之间互相辱骂的内容就是他所遭受的污名。这是一种教师默许的持续羞辱。
正是这种污名使他经历了同学和老师长期的社会孤立。非自愿的孤独、社会孤立，是他上学经历的重要组成部分。
“在学校里，没有人应该感到孤单，因为生活已经够艰难了。” (安东·丰陶，Facebook个人帖子)
对安东来说，与他其他同学互动お机会一直非常有限，因为整个社会背景都根据社会对“正常”的组织方式来设定互动逻辑，或者至少不足以挑战现有的社会和教育系统中的不平等。
“小组作业应该由老师来选，否则我总是孤身一人。” (安东·丰陶，Facebook个人帖子)
自由选择小组是学校活动中承担社会不平衡的一种方式，也就是说，这是一种社会再生产的方式。虽然许多学生认为这是正常和合适的，但这仍然巩固了那些在课堂社会体系中处于有利地位的人的社会地位和特权。对安东来说，这种选择是不公平的，而且发生的那一刻是令人痛苦的。这一切都源于一种格格不入的感觉。
“在中学，我感到非常孤独，课间休息时我一个人待着。确实，有几次课间休息我和我班上另一班的一个小组在一起，但我认为我在那里碍事。很正常，因为那个小组可能想谈论他们自己的事情，而我却在中间……在那里我感觉就像，你知道电视剧里说的‘特别客串’吗？我感觉就像一个特邀艺术家。这很好，我知道，从小学开始就有一个小组，很难让别人加入他们一辈子的团体，但我想让他们感受到我，让我觉得自己是其中一员，这并不容易，我理解他们不这样做，但这就是我想要的。自从小学以来，我很久没有这种感觉了。我班上有一个小组，我认为加入他们并建立友谊会更容易，但也没有成功。”（安东·丰陶，Facebook个人发布）
学校是继家庭之后的第二个社会化主体。它是我们有机会认识家庭以外的人的重要场所之一。因此，它对于个人的社会化、情感发展、自我概念和自尊都具有重要意义。我们在社会中构建自我，因此我们所处的环境在塑造个体的个性和他们在世界中的角色方面起着至关重要的作用。基于这个想法，一个被剥夺了与他人互动机会的人的身份是如何形成的？一个在社交关系中不断被拒绝的人如何看待自己？
迄今为止引用的证据表明，拒绝和孤立发生在 Doyle（1977）所说的学术任务结构中。课堂活动中存在根深蒂固的孤独感，当这些活动不受监管时，它们就构成了弱势群体所经历的压迫系统的一部分。这种孤立甚至延伸到社交关系结构，并超出教室范围。因此，这些孤立过程贯穿于学校活动中，包括课程组织活动以及旨在游戏和社交的活动，并且发生在学校生活发生的各种场景中。
课间休息是学术活动休息的时间，也是学校留给学生休闲和社交的时间。当在这个空间和时间里没有人可以分享，并且日复一日地重复着沉默和孤独时，课间休息就有了新的含义。当大多数学生都焦急地等待着指示课间休息的警报声时，安东却带着厌倦和痛苦迎接它。他之所以只在操场上玩耍，是因为他被迫这样做，因为这持续地证明了他所遭受的孤独。大多数人理解的“自由时间”的失调，对其他人来说却是一种压迫。学校作为一个机构，允许这种不平等发生：对一些人来说是自由时间，对另一些人来说却是一种折磨。安东在他的社交媒体上通过安东尼奥·维加的歌曲《“我的课间休息之地”》讲述他部分故事，就是明证。.
“警报响了，下课了，我不喜欢，我宁愿留在教室里用我的笔记本电脑写东西，但他们让我们出去。到了那里，我去了我常去的地方，我一个人在那里看着孩子们打篮球，一部分是我的同学，一部分是另一班的。我还看到一群去年和我同班的朋友在聊天。去年我曾试着鼓起勇气靠近他们几天，试图克服我强烈的羞耻感。他们从未和我说话，只有在我来的时候说声你好，在铃响的时候说声再见，而且那也只是他们中的两个人。今年也差不多，只是开始的时候我和那两个人还说点什么，后来只有一个和我说话，最后连她也不说了。又一个课间，我一个人，又一个，又一个，一个人。”（Antón Fontao，Facebook个人动态）
持续的孤立会削弱自我概念和自尊，因为我们在他人的目光中构建自我。即使是在那些不存在的目光中。羞耻感是那些目光的主观化，它让人感到格格不入和不合时宜。它是一种随着时间的推移而发展起来的建构，通过长期暴露在尖锐情境中的过程而形成。
安东并非一直孤单。他的母亲和他一样，都愉快地回忆起他的幼儿班老师对一个班级所做的出色工作，这个班级的全体学生都觉得自己是其中一员，包括安东。对家人来说，那几年是他们与学校关系最好的时光，安东很快乐，就这样他升入了小学，有人陪伴，有人喜爱，有人肯定。不幸的是，尽管付出了很多努力来维持这种幸福感，但时间流逝，班里的孩子们发生了一些变化，给安东带来了深深的痛苦。
“我曾多次邀请一个人来我家，我的父母也多次开车带他，我保护他免受了许多不尊重，还有更多的事情。因此，他像忘记了一切一样忽视我，这让我觉得难以置信。我知道他现在有自己的生活了，但这让我很生气，因为在小学一年级时，我们是超级好朋友，直到我们第一天去中学操场，他立刻就走了，把我一个人留下了，而我谁都不认识。他越来越不在乎我。我为那个人做了很多事，但显然他都忘了。我永远不会忘记这件事，我可以隐藏它，但永远不会忘记。”（Antón Fontao，Facebook个人帖子）
这是Antón在义务中学几年里的经历。但在这些年的最后，他也开始认识一群学生，他们将分享一个共同的项目：推广包容性教育。而这些来自不同背景的其他学生，开始在他孤独的时候陪伴他……
“我厌倦了孤独，我太累了，在这初中的头三年里，没有人陪我在课间玩，所有的小团体都排斥我。有时我想，如果Carlota、Érika、Leo、Jorge和Malena在这里，那该多好啊，但我觉得好笑，因为Malena离这里很远，在西班牙的另一头。”（Antón Fontao，Facebook个人帖子）
4. 从制度的受害者到政治行动者：集体抵抗
我们至今尚未提及，但安东所经历的大部分情况都可以用 Joubert 综合征来解释。历史上，残疾一直被视为个体的一种缺陷，拥有非规范的特征和身体。任何偏离正常标准的事物都被视为缺陷、疾病，因此需要医生、心理学家和其他与健康科学相关的专家来治愈。
对这种残疾医学模式的抵抗促使了在 20 世纪 60 年代，在其他受压迫群体（女权主义者、LGBTQI+ 群体、非洲裔等）争取自由、平等和人类尊严的斗争如火如荼之际（Palacios 和 Romañach，2006），残疾人权利运动应运而生。这场运动巩固发展，并在二十年后形成了社会模式，这是残疾概念本身的一个新范式。对于这种新方法而言，问题不在于个体，而在于环境的障碍。正是参与过程中的身体和社会障碍造成了无能的环境。
这是一个很好的例子，说明了集体抵抗如何在历史上为挑战和改变主流文化规范和价值观做出贡献，促进社会变革和建设日益多元化和包容性的社会，在公平和社会正义方面取得进展。这非常有意义：社会实践不可能在个人层面得到改变。将我们在这些页面中描绘的安东的困境局限于他所患的综合征是愚蠢的。拒绝或排斥是安东所经历的社会现实，其根源在于残疾。然而，我们在这里谈论残疾是一种不平衡的关系形式，没有任何个体临床治疗能够解决这个问题。同样，问题从来不在于同性恋者，尽管他们被当作病人对待；问题显然一直在于异性恋者的观念和行为，他们掌握着主导权。问题也从来不在于女性的身体，而在于父权制的压迫。也不在于某些人的肤色，而在于种族主义。
正是这些集体，在历史的不同时期，能够认识到自己处于社会共享的认识论框架之外的处境，从而发展出扩大权利的社会和政治运动。这就是安东在学生群体中发现的，正如我们之前提到的，他们开始聚集在一起，只是为了根据自己的经历制定一份让学校更具包容性的指南。这个群体超越了具体的压迫（例如残疾，被理解为一种关系）的界限，因为它包含了巨大的内部多样性：社会阶层、能力、种族、国籍、肤色、健康状况、性取向、性别、城乡环境、学业成绩等。形成了一个有机会分享经历的人群，并因此在彼此身上找到了认同。
对于这个故事的主人公安东来说，接触到这个男孩女孩群体，就像他在经历的沙漠中吸入了一口新鲜空气。群体中的一些人在学校里受到更多压迫，而另一些人在学校里则更受优待，但他们都能够对一所学校进行批判，根据他们自己的阐述，这所学校没有充分尊重儿童和青少年。因此，参与这个过程意味着不再孤单，发现自己的想法和感受被其他男孩女孩所共享，对他来说，这是一种巨大的陪伴和喜悦。此外，所有这些多样性中还有一个治愈的因素：正常被稀释了，随之而来的是变得奇怪的可能性也消失了。
“当我了解到 EXI（包容性学生）时，我在高中过得很糟糕，课间休息时我独自一人，通过远程了解他们，就像在我如此艰难的时期得到了支持。知道我们都在学校里过得很艰难，每个人都有自己的原因，这让我感到安慰；倾听他们的声音，我产生了共鸣，并越来越觉得与他们亲近，拥有共同点并知道他们的存在，让我能够更坚强地承受那份窒息我的孤独感。”（Antón Fontao，Facebook个人帖子）
这种“令人窒息”的孤独感被陪伴所消除，这种陪伴不一定是身体上的，而是能带来生机的。这是深刻的个人转变过程的开始。在这个过程中，他从悲伤和痛苦转向了快乐和愉悦；从孤独转向了陪伴；或者从排斥转向了共处和理解。Antón从一个在他学校里“看不见”的人，变成了一个对小组工作取得进展至关重要的人。他的经历和知识不仅得到了其他学生的认可，也得到了大学研究人员的认可。他们共同编写的指南得以出版（Calderón, Mojtar, Cabello 和包容性学生，2021），并由他们自己提交给教育部长，他们还主演了一部纪录片（Barriga，2022）以及报纸和电视的报道。随后，全国各地的教育专业人士开始邀请他们进行培训。
“我想到了我们所做的一切，我会告诉过去所有那些人，他们错了，让他们看看，我们这个很棒的团队，已经进入了教育部，并且和一位女部长在同一个房间里，我们为在学校遭受的痛苦发声，我们去了她的办公室，甚至有些人还在社交媒体上关注我，而上一届的学生却没有这样的经历，我会告诉他们，我们也在为他们而战，因为和我们一样，他们也是受害者。” (Antón Fontao, Facebook个人发布)
安东的话语中透露出经历的巨大转变之一：从羞耻——那种低着头、小声说话、含糊不清，试图不被人看见以免再次感受到排斥——转变为自豪。这种自豪感源于一种产出，一种工作，但这种工作却流露出导致他朋友逐渐疏远他的原因。那些本应被隐藏的东西，现在已经被公开揭露。明确地发表。并广为宣传。他的经历——那些让他感到羞耻的经历——出现在报纸、广播、电视上。其明确的目的是：为所有学生改善学校，因为他们发现这个如此多元化的群体是他们所有同学的一面镜子，因此，在学校中产生一种解放。因此，在教育部这座宏伟的建筑中，向部长——该国学校系统的最高代表——展示他们的经历和建议的时刻，充满了巨大的象征意义和意义，以及巨大的责任：
“想到要见到‘部长’，我简直惊呆了。”部长，因为我们走进那里，就像这是世界上最正常的事情一样（更不用说我们肩负如此重任的紧张感了）。我坐在部长旁边。直到几天后我才意识到。起初，部长说的话只是空话，空话，空话，就像任何其他政客一样，但在这场会面中，我们一点一点地触动了我们每个人内心深处的人性。”（安东·丰陶，Facebook个人发布）
安东说，他曾与我们国家教育体系的最高代表有过接触，这对他的赋权无疑是一种难以言喻的自豪感。但除了取得这一成就之外，他还激动地强调了，成为一个互相尊重、互相欣赏、互相爱戴的群体的一部分，对他的人生所具有和具有的价值。过去的孤独岁月已被他因朋友们共同争取一个更美好的世界而提供的支持和陪伴所带来的幸福所取代。
“当我去了马德里，认识了‘包容性学生’之后，”“包容”，让我感到无比的幸福……我感觉棒极了。那些日子我充满了肾上腺素、激情和幸福。在那里，我和我的“包容学生”团队感觉自己像一团火。在与教育部长会面的那天，我们在部委外面待了一会儿，我们肩负着巨大的责任。我几乎因为紧张得需要用除颤器抢救，我说的是字面意思。在里面，我们向部长讲述了我们所有的经历，马莱娜哭了，印第拉哭了，祖莱卡哭了，阿尔贝托哭了，我也差点哭了。[…] 我想让你们知道我们在里面经历的一切有多么感人。[…] 我们为包容性学校而奋斗，不仅仅是为了我们这些有残疾的人，而是因为，尽管你们可能不相信，其他所有人，在学校里也过得很糟糕。”（安东·丰塔奥，Facebook个人帖子）
安东和他的团队现在有力地展现自己，他们觉得自己是一个青年运动的一部分，这个运动正在努力确保学校里没有人会再次经历与他们团队中的许多男孩女孩们所经历的类似的苦难。
“能够站在部长面前表达自己，对我来说非常重要。我们每个人都花了一段时间来建设一所包容性学校，我们仍在为此努力，通过虚拟方式会面，但终于能够亲身见面，让我们感到无比的幸福。一所包容性学校，这就是我们想要的，也是我们为之奋斗的，这样去学校或高中就不会像坐牢一样，就像我今年感觉到的那样。”（安东·丰塔奥，Facebook个人帖子）
这是一个真正意义上的政治运动，是行动主义和争取自身能动性的主张，即使在多年被学校视为客体之后。正是群体的力量，才能够产生政治启蒙的过程，在这个过程中，学生们，即使是最脆弱的学生，也能在他们所处的压迫性体系中发挥领导作用，并掌握那些他们的意见曾被忽视的空间。当这种情况发生时，年轻人就成为了变革的推动者，能够挑战文化、政策和实践，以寻求一个更公正的社会。这是一个可以为其他年轻人提供支持和指导的运动，他们在安东和他的朋友们身上找到了大规模集体抵抗的共同语言。在一些高中和大学放映这部纪录片时，观众在“包容性学生”身上看到了勇气等诸多优点。
学校是开展上述过程的理想场所，在这里，多样性的价值和学生的意见是构建新的关系模式和新的认识论的原材料。在这些过程中，他们被纳入可以表达意见、通过对话重构经历并为决策做出贡献的活动和空间。通过这种方式，他们可以体验到自己产生重大变革以满足自身和他人需求的能力，从而改变他们的行为，在历史中扮演主角，并挑战他们经历的结构性条件。因为正是这些阻碍学校成为所有学生毫无例外希望之地的障碍所在。
5. 积极行动、韧性和教育的治愈力量
到目前为止，我们已经看到行动的重点始终是明确的：如果安东的问题不是个人问题，那么解决它就应该针对那些导致歧视的条件。同样的情况也可能发生在与其他压迫交织在一起的群体和学校中：解决方案在于通过政治行动实现社会文化转型。
正是在这种集体领域中，人们共同努力和斗争以促成社会和教育变革，个人赋权由此而生。所遵循的过程具有维果茨基学派的支撑。学生群体产生了对话式学习，他们在其中将自己定位为最高水平的知识生产者。毕竟，他们将要向教育部提交一份行动指南。而正是在内化所产生的文化产品，在交流中，个人发展得以实现。因此，集体斗争是个人成长、致力于社会变革和充满希望的温床，因为集体能够实现个人看似不可能实现的目标。因此，当学生开始意识到自己遭受学校和社会压迫时，并与其他因拥有不同特征而被排斥和隔离的同龄人接触时；他们会在他人身上看到自己的影子，并决定联合起来改变这种现实。在他们意识到自己的声音和行动开始对他们最亲近和更遥远的环境产生影响时，个人和集体的赋权就出现了。他们从一种适应性身份转变为一种项目集体身份：当他们基于自己生成的文化材料，“构建一种新的身份，重新定义他们在社会中的地位，并在此过程中寻求整个社会结构的转型”（卡斯特尔斯，1998，第30页）。这对个人领域产生了巨大影响。正如 Ruiz-Román、Calderón-Almendros 和 Torres-Moya（2011）所称的“解释性身份”，它赋予个人更大的能力来解读其所处环境的事件，并根据对现实的新解读相对自主地投射自己。对学校逻辑的这种更强的掌控为个人提供了更大的安全感，使他们能够将自己视为活动家，视为反抗压迫现实并为变革而努力的人。
“我们在这个小组所做的工作是因为我们不希望任何人再经历我们所经历过的事情。为了让未来在教育机构中的男孩女孩们，不再遭受我们所遭受的痛苦。我认为这非常重要，所以我在这里，因为我不希望任何人经历这些。”（安东·丰陶，Facebook个人发布）
最近，安东满19岁了，他对改善学校的承诺依然坚定。他所经历的所有改变的根源，是将推动学校的改变视为一项无私的工作。通过这样做，他能够为自己作为一名残障人士而感到自豪。事实上，他曾在社交媒体上多次明确表示，正是因为患有Joubert综合征，他才投身于这场他不想放弃的斗争。此外，几年来，他感到快乐，因为他交到了真正的朋友。这也是他将此归因于同一原因。
“说实话，我不会因为同样的原因而改变拥有 Joubert。我经历了很多美好的事情，比如这次，也认识了很多很棒的人，比如你们。听起来可能有点自虐，但我很感激我在高中时经历的艰难时光。但事实是，我不可能更幸运了，能拥有这样的功能多样性。你们不必问我那个著名的‘你什么时候接受了自己的残疾？’，因为说实话，我从未接受过它，它就像我拥有蓝眼睛一样，是我的一部分。我不知道你们是否明白我的意思。”（Antón Fontao，Facebook个人帖子）
这份骄傲不仅仅在于此，Antón的血管里流淌着行动主义，他的社交媒体就是证明，他在那里通过反思、抗议或解决方案等方式，每天分享他对所有人的人权的承诺。
“我希望这个帖子能被学生和老师读到。价值观不应该只是一周一小时的课程。辅导课也不应该，更不用说那可怜的二十分钟了。在价值观课上，我们应该谈论包容性以及如何在学校里不感到孤单，我很乐意去那里就此发表一次演讲，如果我能获得许可，可以和一位来自‘学生促进包容性’的同学一起，讲两个小时。”包容”。尤其是在我的高中。并且所有老师都在场。我说在教室里，在礼堂里。以我的高中“La Senra”为例。我非常高兴。我希望你们能分享它，尤其是那些我去过的学校的家长协会：As Mariñas 和 Mondego”。（Antón Fontao，Facebook 个人帖子）
这是一种勇气。一个长期以来将自己定义为害羞的人，现在毫不犹豫地指出那些让他或其他人遭受痛苦的人。正是集体的努力给了他力量。与他的“包容性学生”，成功地为他的话语赢得了一席之地，并使其得到重视和尊重。学生们的知识正在被媒体、科学会议和教师培训中心认可。
“前几天，“包容性学生”的三个成员与指导老师进行了在线会议，我忘了说，在 instituto 工作的所有人都为自己辩护。去年我有一位数学老师，他也是我们的班主任，在班会课上，每次我们提到社会学方面的事情，他总是为她辩护。所以，请那天在场的指导老师们，以及总的来说， instituto 的所有工作人员……不要让他们或让他们为自己辩护。”（Antón Fontao，Facebook 个人帖子）
他最近的工作是为加泰罗尼亚自治区政府的一个专家小组撰写一部关于学校暴力事件的短片剧本。
“说实话，我对自己现在的生活不能更满意了。和那些不好的经历相比，简直不值一提。我不知道未来会怎样，但我比任何人都渴望它。我想非常幸福。我现在也很幸福。我希望我的残疾不会影响我的未来。也就是说，在试镜、抱孩子（无论是我的还是别人的）等等方面。我首先要实现我的目标。我对我认识的人们感到非常满意。他们是如此美妙的人。我想那些不值得的人会渐渐离开我，而当我长大后，情况会恰恰相反。”（Antón Fontao，Facebook个人动态）
6. 结论
安东·丰陶（Antón Fontao）的这段经历，以及他对学校经历的反思，揭示了一些因残疾等污名而备受困扰的人们所经历的复杂而扭曲的社会化过程。这些是压迫的过程，在这些过程中，整个学校社区都在施压，迫使个人适应偏见的模式，从而造成巨大的痛苦。安东在学校操场上的经历如同折磨，这表明许多人在学校里所承受的痛苦，而“包容性”一词却被拖延和歪曲，以服务于一个痴迷于同质化和竞争力的教育体系的利益。
这些页面中叙述的故事有一个特点，它展示了一个深刻的教育过程——主角在“包容性学生”集体中经历的过程——如何能将部分痛苦转化为新的东西。这个对话过程，让彼此差异巨大的人们团结起来，共同构建一个致力于改变学校的工具，这在安东身上引发了新的解读，同时也构成了一个重塑其身份的新社会背景。当然，学校造成的伤害永远是无法弥补的。然而，政治上的抵抗意味着政治启蒙，个人能动性的重新启动，以及变革性集体行动的发展。所有这些都极大地有助于治愈部分所经历的创伤。这一切都归功于一个巨大的教育过程，在这个过程中，个人能够从一个由差异主导的集体中获得有意义的学习，并将所学传授给那些曾对他造成巨大伤害的人。
7. 参考书目
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